استعدادًا لشهر رمضان ...- شعبان عام 1446هـ -

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد نلتقي

اليوم بالشيخ عبد الله بن فهد الخليفي حفظه الله ونحن على اعتاب شهر رمضان المبارك و سيحدثنا الشيخ عن كيفيه استقبال

الشهر الفضيل انقل الكلمه مباشره للشيخ فليتفضل مشكورا طيب تفضل يافر الحمد لله والصلاه والسلام

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان مما يتحير به المرء ان يطرق

الابواب المطروق في العاده عند الناس ولكن سبحان الله المرء كانه يغرف من بحر فما فما من فكره قد طرقت من قبل الا ولها

نظائر فساح في هذه الكلمه المختصره ان اشير الى بعض الامور التي قد يغفل عنها

الناس من المتحدثين في هذا الباب فاولا ينبغي ان ينظر لهذه التكاليف كما يقال باللغه الشرعيه باللغه الاصوليه

ينبغي ان ينظر لها على انها نعمه وليس ثقلا فان كثيرا من الناس اذا جاء شهر

رمضان الزم نفسه بوظائف عديده من قراءه للقران ومن قيام من غير ذلك ويبدا اول الشهر بهمه عاليه جدا ثم ما

يلبث ان يفتر وقد يتسلل الياس الى قلبه لهذا الداعي لما لانه يرى انه قد قصر جدا

فيما وضعه في ذهنه من من استعدادات ومن امور حتى يثقل كاهل نفسه وكثير منهم اذا انقضى الشهر فكانما

كان على ظهره حمل و وهذه نظره خاطئه تماما لهذه التكاليف الشرعيه فالامر هبه الهيه والهبات الالهيه

علينا ان لا نتعامل معها على انها اثقال محموله فات ترى في الاخبار ها قال من صام

رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا

غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

ينبغي ان تنظر في في هذه الفضائل وفي هذه المضاعفات التي يضعها رب العالمين ينبغي

ان تنظر لها على انها هبات من الله تبارك وتعالى ما اصبت منها فذلك خير

عظيم ما اصبت منها فذلك خير عظيم فقد جاء في كثير من الاخبار ان المراه قد يدخل

الجنه بعمل بعمل معين امراه سقت كلبا رجل ازال شجره من على طريق الناس رجل اخر

40 خصله منها منيحه العنز كلها توجب الجنه والمرا لو تقبل منه ولو شيئا يسيرا

فان ذلك فان ذلك من الخير والبركه ولهذا ورد في فضل الشهر انه تفتح ابواب الجنان

وتغلق ابواب النيران ويقال يا باغي الخير اقبل وفي هذا لفته ابواب النيران تغلق والشياطين

تصفد وقد ورد في الحديث ان من صام يوما في سبيل الله بوعد بينه وبين النار 70 خلفا

وهذا في سبيل الله اختلف العلماء هل هو في الجهاد ام في عموم النافله وما اختلفوا

فانهم متفقون ان صيام يوم من رمضان سير من هذا اليوم في سبيل الله لان الفريضه وما تقرب الي عبدي بشيء

احب الي مما افترضته عليه فهذه ال يوما تباعدك عن جهنم مئات السنين انت قبلها

الله تبارك وتعالى والتقبل بفضل الله تبارك وتعالى فالنار وهذا من معاني اغلاقها اغلاق ابوابها فابواب مغلقه ومع انها

مغلقه انت تبتعد عنها ولا تجذب اليك هولا تجذبك اليها هذا من ضمن المعاني وايضا مما ورد تصفيد الشياطين ورد

ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان اجود بالخير بالخير في رمضان من الريح المرسله

ومظلوم ان الصدقه الشياطين تحول بينك وبينها حتى ورد في الحديث انه ما تخرج صدقه الا تفتك من لحيي سبعين

شيطانا لماذا لان الشيطان يعرف عظيم قدر الصدقه عند الله تبارك وتعالى الصدقه تق في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم

فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها عند الله عز وجل كامثال الجبال يوم القيامه الشيطان يعدكم

الفقر لماذا يعد الفقر حتى لا تتصدق حتى لا تعمل الخير فهذا الشيطان الذي يعد

الفقر يكون مصفد في رمضان لهذا ترى الناس نفوسهم اسمح بذلك اسمح بالصدقه في شهر

رمضان وما يقوي ويشجع النفس على عمل الخير وهذا ولو شيء يسيرا فاتقوا النار ولو بشق تمره فمن لم يجد ف

بكلمه طيبه حديث هذ ابن حاتم ومما يقوي نفسه على استقبال هذا الشهر استحضار ان ان ما فيه من ثواب ولهذا السلف كانوا

يسالون الله عز وجل كما روى ق السنن الاصبهاني عن بعض السالف انهم يسالون الله

عز وجل سته اشهر ان يبلغهم رمضان فلو لم يقبل منك في السنه الا شهر رمضان

لكفى مما يقوي ان ان هذا الشهر كفاره كفاره هذا من ضمن معاني فتح اب باب

الجنه واغلاق ابواب النيران كفاره للذنوب من قام رمضان ايمان واحتساب من صام رمضان ايمان واحتساب من قام ليله القدر ايمان

واحتساب غفر له ما تقدم منذ ولم يذكر الثواب وانما ذكر المغفره لماذا لانه اذا

ذهبت السيئات صار القليل من الحسنات نافع عن اعظم النفع كما يقول عبد الله ابن عباس

لا اعدل بالسلامه شيئا وهل تكفر الكبائر ام لا ذهب جماعه من اهل العلم الى ان

الحسنات اذا عظمت وعظم الاخلاص فيها ف انها تكفر كبائر واستدلوا بحديث المراه البغي من بني اسرائيل التي سقت

كلبا ها فغفر فغفر لها والبغاء كبيره من الكبائر وغفر لها بحسنه وتجد في حديث النبي صلى الله عليه

وسلم ان الله عز وجل يقول الا الصو فانه لي وانا اجزي به يقول سفيان بن

عينه رحمه الله ان العباد اذا جاؤوا ياخذون الحقوق يبقى الصيام لا ياخذون حقوقهم منه وقد يظن التعارض الظاهري بين تفسير

سفيان بن عينه وحديث تدرون من مفلس قال مفلس الذي ياتي بصلاه وصيام وصدقه ثم ياتي

وقد سب هذا وشتم هذا وتاب هذا وفعل فتؤخذ من حسناته فظاهر الحديث انه اخذ من الصيام

قال بعض اهل العلم توجيها وجمعا ان صيام الفريضه خصوصا صيام الفريضه خصوصا لا يؤخذ من واما صيام النافله فهو

دون ذلك قد يؤخذ من الحقوق وغنيمه رمضان في شهر رمضان توجد غنيمه تبقى معك طوال السنه وهي قوه

الاراده اليوم الانسان اذا قام بحميه او قام بتمرين او قام بشيء لانه يجد من نفسه

قوه يستفيد منها في عموم حياته التربيه على الصيام الناس يقولون والله يا اخي يا شيخ في رمضان نجد قوه

للقيام نعم شياطين مصفده وكل شيء لكن الصيام هذا يقوي عندك الاراده ويقوي عند المراقبه ويقوي عندك الاخلاص فبهذه

التقويه ترى نفسك وقد تقويت على عموم الطاعات وايضا امر القران فكان النبي صلى الله عليه وسلم

يذاكر جبريل بالقران ويكون جوادا في ذلك الوقت لما مذاكره شهر رمضان الذي انزل فيه القران

وتنزل الملائك في ليله القدر الشياطين مصفده والملائكه تنزل ففي مثل هذه الاجواء يفتح على

الانسان في فهم كتاب الله عز وجل ما لا يفتح في في وقت اخر لان الشياطين وما انسانيه الا الشيطان

وان اذكره ف الشياطين تحول بين الانسان وبين التفكر والتدبر واصابه حقائق العلم ولذلك سبحان الله وهذا امر مما

خبرته شخصيا سبحان الله القراءه في رمضان يخرج لك فيها من الفوائد ما لا يخرج

في القراءه في اي وقت اخر الى درجه ان الدروس في رمضان ما نحضر ل ما نحضر لها

قبل شهر رمضان نقول في شهر رمضان تجي حج س سبحان الله الله عز وجل

يوفق وهذا الصيام على فضله العظيم وعلى ما فيه من الاجر وامر الصدقه والفضل العظيم واصر

رمضان صدقه الفطر عندنا فضيله الصلاه فضيله الصلاه التي ضاعفها رب العالمين عشره اضعاف والصلاه فوق فوق

الصيام ف وصلاه القيام اعلى منها الفريضه فاذا كان من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له

ما تقدم من ذنب فمن حافظ على الفرائض في اوقاتها ما يرجى له يرجى له اعظم من ذلك العبد اذا قام في

الصلاه وضعت ذنوبه على عاتقيه فاذا ركع او سجد تساقطت عنه الصلاه الى الصلاه كفاره

لما بينهما فكل هذه المطهرات خير وباركه ولا يهلك على الله عز وجل الا هالك فالذنوب

تكفر بالتكفير المباشر وتكفر بالتوبه المستفاده من الاراده وتكفر ايضا بالحسنات المتكاثر وتبع السيئه الحسنه

تمحها فتلك غنائم متكاثر متوافره و ومن حباله الشيطان التي يدخلها على المرء فان الشياطين اب لهم بقيه ومن

الناس من فيه وسواس من الحباله ان تضع لنفسك اعلى حد اعلى شيء من اواء الايام والذي انصح به ان

الانسان في بداياته في بدايه شهر لا يجعل نفسه على اعلى شيء النبي صلى الله عليه

وسلم كان في العشر الاواخر يشتد ان كثيرا من الناس اذا جاء جاء بقوه وانما الانسان يعد نفسه في شعبان ثم في

بدايه رمضان يعد نفسه بصيام بصيام شعبان العوده للقراءه حتى شهر شعبان كان يسمى شهر

القراء هم يستعدون استعدادا في هذه الاوقات ثم بعد ذلك في شهر رمضان يتزايد الامر والامر ليس فقط في

امرين حسنات وانما ايضا البعد عن الملهيات فاليوم كثير من الناس اذا تكلم في الصيام

اذا تكلم عن الصيام راه مثقلا فيقول لك انا ابحث في مواقع التواصل انا اقلب انا

كذا انا اسلي صيامي انا كذا كذا ك وهذا مما ينبغي ان ينتبه له فان الانسان قد

يستعين بالباطل على الحق فقد يتعب من كثره القراءه لا باس يجعل لنفسه شيئا من

المباحات هذا لا باس به ولا ولا ولا نبالغ بال المثاليه ولكن على الا على ان لا تجر

قدمك فلا تستفيد فائده كثيره في مثل هذا ولو ينوع الانسان في طاعاته ما بين ذكر

وقراءه القران وحتى قراء في كتب العلم فان كثيرا من الناس يرى ان القرا في كتب العلم

مما لا ينبغي في شهر رمضان والامر ليس كذلك كل الاثار الوارده ان السنف كان

يتركون مجاس العلم في رمضان لا تثب بل الثابت العكس عن مالك قال ما كان طاعه في

غير رمضان فهو طاعه في رمضان وكانت تقرا كتب الحديث اصلا في رمضان عدد من كتب

الحديث موجود في السماعات انها كانت تسمع في شهر رمضان وكما قلنا العلم مع تصفد الشياطين

تاتي يرى الانسان ذهن انه منفتق اكثر لمثل ذلك وحتى امر النوم لا باس النام الانسان

واراد تقوي على على الطاعه التقوي على القيام او تمضيه الصيام لكن يكون ذلك بنيه

ودون فوت الصوات ودون فوت صلوات هذا ما تيسر في في مثل هذا الامر وايضا ان الطلاب العلم الذين درسوا فيقه

صيام ينبغي ان ينتصب للعامه فيتوهم فيما يتعلق بامر صيامهم وصلاتهم في مثل هذه الاوقات فان كثيرا من الناس تكثر لهم

اسئله في مثل هذه الاوقات فينتصب لهم محتسبين وهناك عباده الاعتكاف في العشر الاواخر هذه ان شاء الله نتكلم عليها في

دروس صحيح البخاري نعم هذا ما عندنا ويتفضل اخوى بما عندهم جزاك الله خيرا شيخنا طيب البخاري انت

الاسئله وضعتها في القائمه صح طيب هناك بعض الاسئله شيخنا يتعلق ان شاء الله سبحانه وتعالى في هذا الامر هناك

اخ يسال اريد ان اسال الشيخ عن صحه حديث موقوف على ابن عمر من صلى اربعا بعد

العشاء كن كقدرهن من ليله القدر ن هذا الاثر ثابت صحيح هذا ثبت اثار هذه

ليله القدر هناك بحث لرجل اسمه ص ياصن اظن حاول تضعيف هذه الاثار ولكن تعنت حقيقه الاثار

صحيح هناك سؤال ايضا من اخ قال هل يجب علي قضاء يوم افطرته بغير عمد بغير عمد في رمض

كما قالت المالكيه والثوري وما هو الراجح في المساله اذاذا اذا اذا اذا اخطرت عمدا اما اما من غير

عمد غير عمد اذا عذر مرض او سفر او كذا تقضي نعم بعمد تقضي بجماع اما بغير عمد يعني اكلت او شربت

ناسيا ما فسد صومك حتى تقضيه نعم طب هنا عرضنا سؤال احد الاخوات هل تصح هل

تصح او تثبت احاديث لفضل ليله ويوم منتصف من شعبان ليله النصف من شعبان ورد اثار عن

كثير بن مرا وعطاء بن يسار ثابته في انه يطلع الله عز وجل او ينزل الله عز وجل

فيغفر لكل احد الا مشرك ومشاحن وفسر مشاح بمبتدع وقال عطاء ب يسار او قاطع رحم اما

الاحاديث المرفوعه عن رسول الله لا تصح شرح اعتقاد السن والجماعه نبت طيب يا اخوه

ملاحظه اللي سال سؤال ما يعيده خلص كل الاسئله حطيت سؤالك خلص اكيد را نشوفه را

نحطه للشيخ فلا تعيد الاسئله نعم والمقدم يا اخوه الاسئله المتعلقه في شهر رمضان والصيام فمن كان عنده سؤال في هذا الباب ف

جزاكم الله خيرا يعني يسال طيب هذا السؤال الذ يل ما حكم من يقوم بالناس ويقرا من الهاتف او

من المصحف ويفعل هذا كل شهر او او كل الشهر القراءه من المصحف كرهها بعض بعض

العراقيين بعض الكوفيين قال لانها تشبه بالنصارى واورد في ذلك من ابي داوود اثارا في كتاب المصاحف وغير ذلك ولكن اجازها

غيرهم واستدلوا بان عائشه رضي الله عنها كان لها غلام يصلي بها من المصحف ويقرا من

المصحف وهذا الراجح الصح نعم تفضل يا شيخ كيف نامر اهلنا بالمعروف وننهمظ اسلوب اول شيء الفعل

نفسه القيام اذا انكر المنكر وعدم اقراره والجلوس في محله و وصب على ما اصابك

والرفق الاصل الرفق ما كان الرفق في شي وما نزع من شيء الا شانه وفي كثير من

الاحيان الامر اذا اذا انت اذا نبهت مره او مرتين لا تكثر خلاص بعدها اتركهم

ومر وانها بفعلك سؤال العطور هذا سناه كثيرا و تجد في دروس مختص التحرير مره يسالون عن

مرتين واجبت هناك في درس مختصر التحري ممكن تفرد اسئله مختصر التحر الجمع بين نيه القضاء ونيه صيام

الايام البيض لا باس الواجب والمستحب يتداخل لا وفي رساله محمد عمر سالم بازم في احكام التداخل في العبادات يستحسن

الرجوع اليه جي الحصم ما يضر ان شاء وهذا تكلمنا عليه في دروس الروض

والمربع لفقه الصيام يا اخوه عندنا دروس البخاري فقه الاحاديث وفي الروض المربع في الفقه المذهبي والتفصيل روض مرينا عليه

مرتين مره دراسه عاديه ومره اشبه وانا ضائع دروس اربعه من اراد ان يسمعها فيسمع طيب يا شيخ انا عشان انقطع عندي

النت واجيت بنص الاسئله ف يممكن يزن نسي كم سؤال ففرح اعيدهم من الاول على السريع

بس كم من واحد يعني اول كم من واحد هذا مرا معنا لا بس هذا نعم ما م مع ا فوت

فوت هو انا ما عرضته ما عرض الان عرضه طيب ا نكمل ان شاء الله الاسئله المتعلقه في

طيب هل تصح الاحاديث في فضل ليله النصف من شعبان قرانا قرانا قرانا قرانا قرانا

قرانا هذا ان شاء الله طيب بس خليني هنا هذا الاخ يسال سؤال هل تنصح بالزواج في

رمضان يعني في رمضان الله مستعان هو في رمضان وفي غيرك ولا لا طيب هنا اخ يسال هل خروج المذي من

اللمس والنظر يفسد الصوم كيف خروج الم من اللمس والنظر هل يفسد الصوم هذا يفسد الصوم في روايه عندنا

في المذهب وما رجحنا في دروس البخاري وكذا ان انه ما يفسد لكن ترى في قول قوي جدا في

المذهب انه يفسد فالواحد يدير باله ام تمام طيب هنا الاخ يسال يا شيخ هل الافضل

كثره القراءه مع عدم القراءه جهرا ام الافضل مثلا ان يختم العبد القران مره مع

تفسير او مع تدبر عند ع الله بن انا لي مقاس وتنبيهات حول موضوع الختم القران عبد الله بن عباس

يقول لان اقرا البقره بتدبر احب الي من اخته مصف هرم ولكن شهر رمضان وقت فاضل فال

الاكثار جيد لا باس فيتوس الانسان بين الامرين ايه هنا قال سؤال تكرر معي عند صلاه الوتر

يؤذن الفجر عند التشهد بسبب خطاي بموعد الاذان هل تم صلات للوتر ام ماذا تعتبر اي

تمت تمت ما ادرك ركعه من الصلاه ما ادرك شيئا فلا بس على ان اصل الاذان في يؤذن

قبل الوقت نعم طيب هنا سؤال هل يجوز شرب حبوب منع العاده الشهريه خلال شهر رمضان لعدم

الافطار ان لم يوجد ضرر طبي ارجو انه لا بسس تمام هنا الاخ يسال سمعته كثيرا

سمعت كثيرا عن احاديث عن شكل عذاب تارك الصيام هل يوجد مثل هذه الاحاديث شكل عذاب تارك الصيام السؤال

الصيام لا لا توجد احاديث خاصه ورد احاديث في في تارك الزكاه وتارك الصدقه خاصه

و اما خصوصيه الصلاه والحج والصيام لا لم لا يعرفوا احاديث و هذا الحقيقه للتعظيم

للتعظيم لان لان مثل هذا عذاب امرها شديد هنا يسال حكم صيام النصف من شعبان عن

الصيام الصيصه قال به بعض السلف نعم وهو اصلا من ايام البيض نعم طيب يقول هنا شيخنا الاعتكاف في

مساجدنا ممنوع الا الاشخاص الا لاشخاص محددين وغير مسموح للعامه فكيف يمكننا اخذ اجر من غير

اعتكاف والله تعتكف في بيتك طب مساج البيوت ما ان تعتكف في بيتك على الخير

وورد عن بعض السلف يعني وهذه عندنا ذكرنا في دروس الروضه المربعه ان الرجل لو جس

ولو ساعه في المسجد بنيه الاعتكاف فيها اثار عن الصحابه ف تقرا القران بنيه الاعتكاف

تذكر الله نعم فلا اظن انهم يمنعونك هنا اخي يسال ما هو تفسير ان تلد

الامه ربتها على العقوق فسروها على العقوق كثره الفتوحات هذا هذا التفسير المشهور جدا في في كتب شروح الحديث ولا اذكر شيئا

للمتقدمين في الامر وانما هذا كث في كتب متاخرين انا ترد الان ربتها قالوا على

العقوق يعني تكون او بعضهم قال عفوا التفسير مشهور ان تكثر الفتوحات حتى يعني الامه تلد مسلمه سيده تصير فتصير البنت ك

سيدتها وهذا قد اعترض عليه بعض المعترضين بان هذا كان حاصلا في زمن رسول الله ولكن

قالوا لكثره لكن قالوا هذه مساله مركبه يعني ان يكثر هذا مع ضعف اخلاق الناس

نعم هنا اخ يسال حكم تاخير قضاء صيام العام الماضي الى بعد رمضان القادم يجوز خرام وهذا اصلا يلزمه ان ان

ان يقضي ويطعم اذا اصل رمضان بعد هذا فتوى الصحابه انه يقضي ويطعم اذا فات عليه اكثر من رمضان وورد

اثر عن عمر قال صيام يوم وصدقه كصيام يوم من رمضان نعم هنا اخ يسال ما الافضل نصلي نصلي الوتر مع

الامام عند الساعه الحاد عش تقريبا او الافضل خروج ونكمل الصلاه في البيت ونصلي الوتر في اخر

الليل النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف ايش

كتب له قيام ليله كفي خلاص هذا تقوم مع الامام حتى ينصرف ما في داع الكث لكن على

قول من يقول ان الصلاه ان الصلاه منفردا افضل كما روي عن عمر قال والتي ينامون عنها خير منها فهذا

لا باس لكن اليوم لما صار شعار اهل السنه بعيدا عن الرافضه صلاته في جماعه فهذا

اقرب ان شاء الله نعم طيب هنا سؤال هل يجوز للمراه صلاه صلاه التراويح في المسجد لانها تجد نفسها

اكثر خشوعا من صلاتها في بيتها وليخرجن وهن تفلات فان خرجت تخرج متحجبه وتخرج غير

متعطره فارجو انه لا باس ان كان الامر كذلك لكن على الخبر وليخرج لهن تفلات ابو هريره قال الى اين مث الجبار

واذا كانت في مثل فيما بعض البلدان التي يعني يكون في اختلاط ظاهر في الخروج وفي

الدخول وغير ذلك فمثل هذا لا ينبغي صلي في البيت احسن له هناك يسال يا شيخ بالنسبه لامر توقيت

صلاه الفجر عندنا في مصر هناك من يقول انه خطا ومقدم عن التوقيت الصحيح بحوالي 40

دقيقه فهل نحتاط ونمسك نحتاط ونمسك وهناك رساله لاحمد ابو العينين في الموضوع حققه فيها فعلا انه

التوقيت هذا توقيت صلاه الفجر ليس في مصر حقيقه في عموم البلدان يؤذن قبل الوقت وهي اصلا يجوز يعني هو الاذان قبل

الوقت يجوز لكن المشكله اي ش المشكله متى تكون الاقامه والناس الذين في البيوت النساء متى

يصلين نعم يقول حتى النساء ينبغي ينبغي النساء الواحد ينبه اهل بيت او نساء اهل بيته وهو

يتنبه ان من باب الاحتياط ياخر الصلاه طيب والصلاه صلوها يصلي معهم الصلاه ويصليها لوقتها وجع صلاته مع سبح هل نصلي التراويح

8 او 20 20 20 هذا فعل الصحابه الكرام نعم وهنا قال وهل صلاه قيام الليل

جماعه في المسجد مستحبه هذا الشق الثاني من سؤاله وقول عمر نعمه البدعه ارى بدعه

بمعنى اللغوي لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها صلى الله عليه وسلم فعلها ولكن

تركها لعله والعله زالت نعم السؤال الذي يليه هل يجوز القنوت في النصف الا من رمضان على من قال ان القنوط

يجوز في كامل العام ام ان المنع من القنوط في النصف الاول من خصوص العام هو مخصص العام مذهب احمد ومالك

والشافعي انه لا يقنت في النصف الاول من رمضان لكن انقنت الناس اقنت معه فقط مذهب ابي حنيفه وابو حنيفه يعني

مروي عن ابن مسعود انه يقنت طوال ومذهب مالك والشافعي هذا هو اللي فيه الاثار

اصلا غسيل الكل يفطر نعم يفطر واللي يوصل كه هذا لا يصوم لا يصوم ماهو زين عليه هذا

مريض هنا يقول اثار ترك العلم والعكوف على القران هل هي صحيحه وما تنصح بالكتب التي

نقراها في رمضان لا ما ما عندي عندي مقال فيه عندي مقال فيه هل صح عن عن السلف انهم

كان يتركون العلم في في في في رمضان تك اخوه انا اشرت الى هذا المعنى الاثار ماه

الصحيحه قلت لكم بالعكس يعني انا عندي مقال في الموضوع تجده في المدونه وفي الموقع ان شاء الله نش وربما موجود حتى في

القناه انشره ان شاء الله في قناه البخاري يا اخوه راجعوا ان شاء الله القناه وننشره

باذن الله طيب يقول ما معنى التدبر عند قراءه القران معنى التدبر عند عند قراءه القران

هذا جميل هذا السؤال معنى التدبر عند قراه القران ان تقف فتسال اين انا من هذا وتنظر

في نفسك مثلا ايمان بالغيب امنت به على وجهه او شيء يعمل به عملت ها وم زدت ايمانا من هذا او احيانا

حتى جواب على اشكال وما يستفاد من علم وعمل في مصحف اسمه مصحف التدبر علم وعمل جميل واحيانا

التدبر اهل العلم انه تدبر اعلى مثل ان انهم يريد ينظرون مثلا في ايات الكتاب وكيف يستفيدون منها في مسائل علميه

مختلفه علاقه الايات بالاحاديث والسنن والاثار الايات كيف يستدل بها على اهل الخلاف ها الى غير ذلك بل كتاب الله عز وجل هذه

ايات الله عز وجل المنظوره هي تشرح لك عن كل ما في الكون عن ايات الله عز وجل مخلوقه

فانت نظرت في كتاب الله واحيانا تنظر فيه علاج لامراض القلوب احيانا تتدبر مثلا اهل

الدعوه يقرا يتعزى كذلك يثبت به فؤادك يرى ما الذي حصل الانبياء ويتعذب باحوالهم وينظر الى احوال اقوام الانبياء

ويقيس على اهل الباطل الذين يراهم فيفهم في القران يوجد عزاء ويوجد برهان ويوجد حكم شرعي يوجد قصص ويوجد عبره

ويوجد كل شيء فانت وقوفك مع اي شيء من هذا يعد تدبر رايت انت لو قرات كتابا في

التاريخ تحاول ان تاخذ منه دروسا متعلقه بحياتك تنزل و تشوف بودكاست و تشوف اي شيء

ها كذلك كتاب الله عز وجل نعم طيب ممكن اقتراحات لقراءه تفاسير والله فيه يعني يعني مثلا الناس

العاديه ممكن تصح بتفسير السعدي وتفسير فيصل المبارك طلاب العلم ممكن يقرون يقرون شو اسمه تفسير

مقاتل تفسير سفيان عبد الرزاق مثلا كتاب التفسير منصح البخاري مظلوم ترى جميل جدا واظن عليه شرح شرحه عبيد الجابري اظ الشيخ

عبيد اظن شرحه الجابري ما اطلعت على شرحه بس ان شاء الله يكون شرحا جيدا ها ايضا

كتابت تير مثلا من الترمذي من غيره في كتب تفاسير فينبي زمنين مثلا يحي السلام ما هو

كامل جمعوا جمعوا تفسيرا من كلام ابن القيم وتفسيرا من كلام بن رجب تفسيرا من

كلام ابن تيميه ابن تيميه جمعت له تفاسير كثيره فهذه طيبه طيبه لطالب العلم ان يمر

عليها بعض مختصرات الطبري جميله مثل في المصات الطبري جميله يعني نعم طبعا هنا في

من السؤال نسيناه وهو اعم من السؤال عن تفاسير ما تنصح بالكتب التي نقراها في

رمضان عموما والله والله يا اخي يعني القصه واسعه لكنه انا في رمضان هذا اشعر اشعر هكذا انه لازم نقرا حاجه في صفه

الجنه صفه الجنه ابن ابي نعيم لابن ابي الدنيا لابي نعيم حادي الارواح ا التشوق

هذا جميل طبعا في كتاب قيام الليل للاجر جميل اخلاق حمله القران له فضائل القران

لبي عبيد الى اخره نعم طيب هنا سؤال ما قولكم في مساله الصيام بثبوت الرؤيه في بلد برؤيه بلد

اخر اذا كان مطلعه ما واحد فخلاص لان البلدان ما قبل سكسبيك وبعض البلدان كانت

واحده اما اذا اختلفت المطالع فكل بلد ورؤيه ورؤيته طيب اما توحيد الرؤيه لا هذا لو

نحد الرؤيه ل حتى اوقات الصلاه اذا ياخذون بالحساب الفلكي شوفوا اقرب بلد يعتمد الرؤيه وانتم بانفسكم الضر

نعم هنا اخ يسال هل نحفظ كتب السلف ام نكتفي بدراستها ما احد يحكي ما احد يستع

يحفظ كتب الس احفظ القدر الذي الحفظ القران والسنه نعم هذا سؤال حكم فصل الصلاه لصلاتين بمده

زمنيه صلاه تراويح وصلاه قيام الليل جماعه وما حكم كل منهما جماعه هي كلها جماعه

مشروعه و والفصل الزمني بين التعقيب هذا فيه روايتين فيه اثار لكن تخصيص العشره الاواخر بنوع بهذا

الفصل بحيث يظن الناس انهم لم يصلوا القيام في اخر الليل فلم يدركوا فضيله الشهر هذا فيه مشكله حقيقه ولي في ذاك

مقال طويل في مساله صلاه القيام وصلاه التراويح ايض نضعه للاخوه نعم ان شاء الله هنا اخ يسال صديقي سالني

هل غش في الامتحانات مفطره ام لا علما انه يغش فكيف اجيب عليه لا هو قد يذهب اجر صيامك من لم يدع

قول الزور والعمل به فليس لله حاجه ان يدع طعامه وشرابه لكن ما يفطر ها ولكن هذا

ينقص الاجر حتى قد يكون الاجر صفرا نعم هنا يقول امام المسجد يسجد على الكرسي

هل تصح صلاه وصلاه المامومين اذا هو يصلي جالسا عندنا في المذهب صلون جلوسا خلفه صلون جلوسا خلفه

عند الشافعيه لا ومن المعاصرين عده صراحه يعني بعض بعضهم يعني ما يرى موضوع الصلاه

على الكراسي يقوللك هذا امر قام داعيه في زمن رسول الله ولم يفعل وكانت الكراسي

موجوده نعم ت الصلاه صحيحه ما حكم القنوت في صلاه الصبح هو في مذهب الشافعيه يرونه

مستحبا لعده لعده اخبار موجوده في الباب وجمعوا في ذك جمع في ذك السطي البغدادي

رساله كامله في القنوت في الفجر ولا يصح في الباب شيء بل ثبت عن بع الصحابه انه

وصف هذا الامر بالمحدث ولا يجوز الا عند النواس ولا يخص الفجر قال اي بني محدث ورد

النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر شهرا ثم ترك هذا خبر انس بن مالك هذا خبر

انس بن مالك وقد شنع ابن الجوزي تشنيع شديدا على الخطيب البغدادي في في تنقيح

التحقيق عفوا في التحقيق في احاديث الخلاف واظن بن عبد الهادي تبعه بسبب انتصاره لهذا القول وهو مشهور الشافعيه والمالكيه

غنته في الفجر نعم ولكنه ليس مشروعا مراج في مساله القراء خلف الامام في الصلاوات الجهريه هذهه مساله تناس فيها

الحديث نزاعا شديدا جدا البخاري رجح القراءه مطلقا في رساله القراءه خلف الامام وابن تيميه له وابن تيميه له تع

عليه في الفتاوى ان قرات بهذا كلام البخاري وقرات كلام ابن تيميه اجتمع عندك جزء كبير جدا من المسال

نعم طب هذا السؤال سئل عن التفسير راجع الكلام يا اخي نعم هنا يسال هل صالح البشر افضل من

صالح الملائكه هذا الصحيح ولاك خير البريه وخبر يامرهم بالسلام عليهم فيقول فيقولون نحن خيرتك من خ وكذا يقول فيقول الله عز

وجل لا اجعل ما من خلقت ذريه ما خلقت بيدي كما قلت له كن فيكون ن هنا اخسن مساجد

كويت ي اعتكاف في مساجد الكويت والله اللي اعرف انه فيه ما في مشكله طيب هذا اللي

ديني هل ق اوزاع ابو ثور في جواز الق في نصف الاول المرا مخالفه للاجماع لما نتكلم

عن الاجماع نقص الاجماع الصحابه لا نقصد اجماعه الفقها فالفقهاء يختلفون وهناك مسائل كثيره يكون الصحافيه على قول واحد

والفقد متنازعين مثل قصه تعرك الصلاه المسع الجوربين وغيره نعم طب انا يسال كيف تكون صلا الرحم في رمضان وما حد صله الرحم

بشكل عام فيعتبر بهذا الحد المسلم واص لرحمه والله شوف ان كان ودنا نقرا كتاب

المبارك الصله جميل فصله الرحم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابلها بلالها والامر يعود يعود للعرف والارحام

بحسب بحسب القرب والبعد ف الزيارات لا باس بها لكن كثير من الايان الزيارات يتخللها

اشكالات شرعيه فيما يتعلق باختلاط وغير ذلك فالانسان لا يقع في ذهنه انني اما اتواصل

على اكمل الصور ام لا فبعض الناس يكون عنده اقرباء بعيدين وبعضهم قريب وبعضهم كذا فما استطعت من استطعت ان تهاتف هاتفته

استطعت ان تزوره تزوره ولكن ليس بالضروره ان ان يكون الانسان يعني يوميا حاضرا واعراف الناس الرحم القريب كثير من الناس

يزورونه كل اسبوع او كل اسبوعين وهكذا نعم طب هنا كيف اوازن بين طلب العلم

الدنيي والعلم الشرعي مع العلم ان مستوايا الدراسي ضعيف واحتاج تخصيص كل وقت لدراسه علوم

الدنيا والله شوف هو ان السير اجتماع النقط انما السير اجتماع النقط لما تاتي تتحدث تقول العلم الشرعي هذا عباده

كالصلاه والصيام فتبقى كل حياتك تاخذ تتعلم من هذا العلم الشرعي واما العلم الدنيوي فهو علم مؤقت لتحصيل شهاده ثم بعد

ذلك تثقن نفسك بتخصصك اذا كنت تخاف الله تبارك وتعالى وتتابع الجديد ف والعلم الشرعي لا يكون مقيدا في

بزمن معين في ازمنه فراغ ان ان اردت ان تجعل لنفسك سماع درس في في وقت معين اما

العلم الدنيوي فيكون مقيدا فالجمع بين المقيد وغير المقيد سهل جدا ه المقيد في وقته المقيد وغير المقيد في في الفراغ

الذي تجده نعم هنا يقول هل تصح قراءه القران على القبور هذا وقد وجدت كتاب الخلال اورد فيه

اثارا ترجح ذلك نعم الموضوع القراءه القبور عامه الاثار الوارده في الباب فيها فيها نظر ا الروايات عن احمد ان

ذلك واكثر الروايات عن احمد رحمه الله ان ذلك محدث وبدعه فهناك مثلا اثر عفان

انه ان ان احمد اثنى على فعله عند قراءه القبور عند الخلال ولكن اذا ذهبت الى

المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان تجد روايه مختلفه تماما تجد ان الفضل بن زياد القطام بصق عليه رافض فعله هذا ثم بعد ذلك

احمد اعتذر له بوقوفه في المحنه اثر الشعب لا يثبت اما اقوى شيء في كتاب الخلال اثر

الشافعي انه عند قراءه القران عند القبور وليس صريحا في قراءه القران عند القبور ليس صريحا وانما قد يكون لبيان جواز قراءه

القران عند القبري فمثلا الانسان قد يعطي موعظه فيتحرك ان يقرا قرانا في المقبره فيجوز له

ان يقرا قرانا في في هذا الوقت وال اكثر روايات عن احمد بالبدع وا الى قناتي اكتب

روايه عفان تجد بحثا وهذه مساله تنازع فيها هذاه العلم والراجح عندي عدم المشروعيه ولكن هي مسلام وقع فيها النساء

نعم هل لديكم معرفه قويه بالشيخ عبد الله بن مبارك العاصمي لاني ادرس عنده انثري

طيب نعم هل تصح الصلاه بغير بتغيير القبله للنافله والسفر دون الفرض في النافله يجوز ان يصلي الانسان على الراحله بشرط ان

يكون مستقبل القبله عند تكبيره الاحرام ثم بعد ذلك تتجه به راحلته حيث ما اتجهت هوث

رايح السياره هنا نجيب على قسم من السؤال هل ستوجد مجالس للشيخين ابي جعفر ومحمد بن

شمس الدين في رمضان عن نفس ان شاء الله ان شاء الله هنا اخ يسال متى يحق اخراج زكاه

الفطر وهل نخرج مال او طعام مع العلم نعيش في بلد ثاني نستطيع ارسالها الى بلادنا او

البلد الذي نعيش فيه هو قبر قبل شهر قبل شوال بيوم او يومين واخرجها طعاما لا

تخرجها نقدا اذا تقول مال او طعام ترى الطعام مال ويقال تخرج نقدا او طعام بل

اخرجها طعام ولانك اذا اخرجتها نقدا ففي قول الجمهور هي لا تص وهذا الصحيح اما اذا

اخرجتها طعاما ففي قول الكل انها تصح ولا يجوز ان تخرجها الى بلد اخر على

الصحيح الا اذا لم يكن في بلدك من ياخذه نعم و يسال اصلي خلف امام ولا اعرف ان كان

اشعري ام غير ذلك هل يجوز لي ان اساله عن عقيدته ام الاصل فيه السلامه يقول نقل

قدام الاتفاق على صحه الصلاه خلف مجهول الحال فقال فان بان كافرا فان بان كافرا

ازعد ويقول ابن تيميه من محتاج الى امتحان من اراد ان يقارنه بمناكير من عنده او صلاه

خلفه فيجوز خصوصا اذا كانت عليه شبهه قويه يجوز ان تذهب وتس طيب هنا يسال في نفس سياق سؤال هل يجب

اطعام المسكين في نفس يوم قضاء الصوم لو ممكن اطعمه قبل وبعد فتره وبعد فتره يصوم

يومه لا لا لما لما يطع الوجوب يطعم يعني بعد ان يقع الوجوب اذا كان تقصد بالنسبه

للمريض بعد بعد ان ان يجب اليوم بعد ان تتعلق به الذمه تطال طبعا هذه فيها نساء ورد عن انس امر

وكذا ولكن هذا الاولى وهذا الاقس نعم طبعا هنا هل يجوز صلاه التراويح في الجامع للنساء مع العلم ان الامام اشعري

اشعر مع الصل وخلفه لا فيض فضع عن النافه ما يصل خف والشاعر اليوم احنا نقول اشعر

من باب التزيين وعت القبوريه اصلا نعم حكم من افطر متعمدا في قضائه وهل يقضي

يوما او يومين لا القضاء واجب موسع فاذا فاذا تعمد الافطار في قضائه يقضيه يوم اخر لا بس

واجب موسع نعم هل يجب صيام كفاره اليمين قبل دخول رمضان وجزاكم الله خيرا لا ليس من الضروري

هذا الجه منفك كفاره اليمين يصومها الانسان اقرب شيء فاقرب شيء هنا عنده مسجد قريب من البيت

ولكن في العشر الاواخر ياتي قارئ لمسجد بعيد عن بيته هل يجوز ان اذهب اليه ام

اصلي عند القريب ورد خبر في النهايه عن تتبع المساجد يعني لاجل الصوت وكذا ولكن هذا

الخبر لا يصح والامام انت صلي لا تبع السنه من تخشع خلفه من تج تصلي عادي هو ورت بعض الاثار

عن بعض السلف انه كان يذهب وراء بعض القراء نعم طبعا هذا السؤال تكرر عن موضوع

الاشاعره انه لا يصلى خلفهم هذه الصلوات فوتت خلاص ا هنا سؤال عندنا في بلادنا صلاه التراويح

والوتر مع الجماعه وبعدها صلاه التهجد في اخر الليل مع الجماعه ايضا فهل هذا يجوز هذا انا تكلمت عليه في مقال خاص هي

طبعا خاص في العشر اواخر المقال هذا هذا مقال طويل وشاء ينشره الاخوه يضعونه لكم في قناه

البخاري ان شاء الله ن يقول ما معنى من سن سنه حسنه الى اخره وهل تعني

بالدين نعم هي بالدين لكن سنه سنه حسنه يعني عمل بسنه موجوده لان الحديث في ايش

الحديث في رجل النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقه فجاء رجل وتصدق فاقتدى به

الناس فهذه ما هي بدعه ماه ماه تعريف البدعه ه السنه باتفاق فلقى سنه سنه سنه

سنه الحسنه ما عاد الف شيء من عنده النبي صلى الله عليه وسلم امر بامره فهو فعله

فبادر الناس فاقتدوا به فالاستدلال بهذا الحديث دون مراعاه سياقه فيه مشكله ما قولكم في من

يجوز اخراج زكاه الفطر مالا تقصد نقدا قول هذا ضعيف ومنكر والجمهور على عدم الصحه

والنقد في زماننا وحقيقه يجعل الناس يخاطرون والنقد في زماننا اصلا ليس هو النقد الموجود اللي كان الحنفيه يجيزون

قديما النقد قديما ذهب وفضه والذهب والفضه لها لها صوره ثابته اما النقد اليوم عملات

والعملات تصعد وتنزل في كثير من البلدان تجد في سوريا تجد في تركيا في مصر العمله

اليوم تاتي بشيء بعدها تنزل ممكن انت تخرجها نقدا الان ثم بعدها بيوم يومين تنزل العمله يصير لا ياتي لك لا

لا تاتيك بالصح من طعم ثم ان اصلا من حكمه التشريع ان الزكوات تخرج من اعيان لكسر الاحتكار اما

اذا بقيت تخرج نقدا نقدا يبقى التجار يستطيعون ان يحتكروا السلع هذه مساله بحثتها في درس الدارمي الاخير مس الدارمي

ولي مقالات كثيره في مساله اخراج زكاه الفطر نقدا تجدها وين في في القناه مو في المدونه ولا في الموقع

في القناه في الموقع اظ موجود نعم و اسال هل عقد السفارينيه صحيحه وهل تنصح

بالسماع للقصيده بارك الله فيك العقيده السفارينيه قصيد السفارينيه عليها ملاحظتين يكفي انك وضع مقدمه منطقيه

لكن بعض المشايخ شرحها ونقعها وشرحها اجود منها لوامع الانوار فيه يعني شيء من الضبط

والنقلات وغير ذلك نعم يقول انا ادرس في الجامعه والله المستعان فهل في هذا الشهر لا اذهب

للجامعه لحفظ الصيام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يبدو انها الجامعه مختلطه يبدو ان الجامعه مختلطه والله يا

اخي انا اخاف ان يتاثر معدلك بالموضوع فالله المستعان الله ي نعم طيب هنا يقول عندنا امر ناس يجمعون

صدقات وتبرعات اقول في نفسي سانف على اهلي لانهم محتاجون واحسبها صدقه ما رايك لا الصدقات تعطى للاهوت وتعطى للمحتاجين

ان كان اهلك من ضمن هؤلاء لا باس ما تعطيهم كله شو اسمه توزع عاد على

المحتاجين يقول هنا يوجد في بلدنا اذاعه تبث القران والاحاديث ولكن القائمين عليها وعلمائها اشاعره وقد طلبت من اهله عوام

عدم الاستماع اليها رفضوا فما العملك في العمل تاتيهم انت بمواد صوتيه مسموعه تغنيهم عن ذلك تاتيهم بمواد تغ اسم

هذا اسم هذا بحيث تستعمل مساحه نعم هذا ر دقيقه ناخذ 50 دقيقه ويكفي نعم

ان شاء الله سبحانه وتعالى طيب هنا يسال هل تفسير ابن ابن ابي زمنين بشرحك لجزء عم جديد جيد

انا لم اشرحه هو جيد شوف كتب التفسير المعلوميه كتب التفسير كلها سهله لن تجد

كتابا في التفسير صعبا نادرا ما تجد كتابا في التفسير صعبا لان التفسير مبني على

التسهيل فاي كتاب تسهير تقرا فيه تجده واضح طيب هنا يسال ما صحه حديث رحمه الله

امرئ صلى اربعا قبل العصر لا يصح لا يصح لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا

الامر وانما صح فعل بن عمر على هذا ابو حاتم هنا ذكر مساله الرؤيه في بلدنا منوط

بال الاشاعره هل نلتزم معهم مع اقرب دوله يحدد رمضان بها اهل السنه والله يا اخي هم اذا كانوا يعني

مؤتمنين موضوع الرؤيه ويرون يتدين بذلك وكانت هناك قران تدل على صح فارجو انه لا

باس نعم هذه هنا صدرت فتوى من المجمع الاوروبي للفتوى بجمع الصلاه بحجه ان الرسول صلى

الله عليه وسلم جمعه بسبب مطر والعله من ذلك العمل يعني العمل في جمع الصلوات العم العمل جمع الصلوات طبعا هو

البقاء بربب كله محل اشكالات ولكن الجمع بين الصلوات للعمل هذا يخرج على اصول الحنابله بربما لهم فتوى في

هذه لحديث ابن عباس اراد ان الله يحرج على امته ف جنع بين الصلوات من غير خوف ولا سفر قال

اراد ان لا يحرج على امته فقال كل مشقه تسقط فيها الجماعه يجوز فيها جمع في

الصلاه ولذلك اجاز جنب بين الصلاتين للمريض بل ولل المرضع نعم طيب نكمل شيخنا ولا اط السؤال بعد

طيب هذا هذا اجبنا عليه سابقا هنا يسال هل يصح الصوم بلا صلاه مع العلم ان تارك الصلاه كافر فكيف ربط ب لا

ما يصح ما يصح ما يصح لازم يصلي ولكن يا اخوه لازم نتبه لحاجه يا اخوان اللي ينام

عن الصلاه يقضيها ولا يقال عنه تارك صلاه تارك الصلاه هو اللي ما يصلي مو الانسان اللي

الصلاه تفوته بنوم او حتى بتفريط ثم يقضيها هذا لا يقب عنه تارك صلاه وبعض

الناس مثلا ينام ويصحى ويكون عليه صلاتين ثلاث صلات ثلاثه اصليه ويا بعض مو حلوه لا

صلهم يتفلسف بس يمكني ما اخشع صلهم حتى لو ما تخشع صلهم الصلاه ولو لم تعجبك افضل من

لا شيء فهذه في اشكاليه موجوده الكثير من العوام لا يعرف طيب جزاك الله خيرا شيخنا البخاري

اذا اردت ان تختم ان شاء الله تفضل ان شاء جزاكم الله خيرا هذا وص

طيب جزاكم الله خيرا جميعا اليوم ما شاء الله يعني هلكتونا باعاده الاسئله والمشرفين نايمين

ف يعني نرجو منكم يا اخوه في اللقاءات القادمه يعني انه تلتزموا بالتعليمات جزاكم الله خيرا على حسن الاستماع وان شاء

الله نوعدكم بلقاءات يعني في المستقبل ايض مع الشيخ الخليفي والشيخ محمد بن شمس الدين السلام عليكم

ورحمه الله وبركاته قبل اخوه اذكركم ايضا ان تراجعوا ان شاء الله قناه البخاري سننشر فيها بعض المقالات التي ذكرها الشيخ

تمام المقالات التي ذكرها الشيخ ننشرها في قناه البخاري ضع الرابط على قناه التليجرام في تعليقات

وثبته سوف اضع لكم ان شاء الله رابط القناه على التلجرام الان في التعليقات قبل

ما ننهي البث هذا رابط قناه تلجرام وايضا اشتركوا ان شاء الله بقناه اليوتيوب حتى يصلكم كل جديد كل جديد طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏m