هل نرجو الأجر ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فوتي على

سم الصوتيات القديمه يعني وانا امشي تمام من زمان ما سجل الصوتيه وانا امشي طبعا اصوات سيارات واصوات كذا لكن معلش ان

شاء الله اخوتي يكون واضحا والاصوات هذه ما تكون مؤثره كثيره احد الاخوه جزاه الله خير عشان هذا الامور

ونسيتها عاد انا الان وسبحان الله بدا لي ان اسجل هذه الخاطره هل نرجو الاجر يعني الانسان اللي يسير على

طريق الاثار على فقه اهل الاثار على اعتقاد اهل الاثار هل يرجو الاجر غريبه هذا الكلمه غريب هذا السؤال لكن

ينبغي ان تساله لنفسك لانه هذا سيكون سؤالا تحفيزيا الى حد كبير اليوم مفهوم الاجر والاثم

شانه شان عموم المفاهيم تاثروا بنظره انسانيه بنظره اسلام عام فعلى سبيل المثال اليوم الانسان يخاف جدا من الاثم في حق

الناس انه يظلم انسانا انه يتكلم في انسان بغير وجه حق ان يبدع انسان وان كان هذا في كثير من الاحيان تكون مجرد

تلاعب حركي فسهل جدا ان يرمي الانسان ببعض الامور اذا خالف المشروع وصعب جدا ان يرمى اذا وافق

المشروع لكن الناس انا اتكلم عن الناس الطيبين المتاثرون عن الناس الطيبين المتاثرين بهذه النظره

فعنده مشكله يخاف من هذا لكن هو لا يخاف مثلا ان يوقر صاحب البدعه ان يروج له

فصاحب المتعه هذا يضل بسببه اناس او ان يتكلم في دين الله عز وجل بغير علم

في بعض القضايا او ان يرد ما هو محل وفاق يعني حتى مثلا بعض الناس يسالك يقول لك يا اخي انت ليش

مصر مثلا انك تجرح فلان او علان هو الواقع ان الامر ليس له متعلق باني مصر ان اجرحه

ان اعدله ولكن هناك من جرحه وجرحه وفقا لمفاهيم علميه سليمه فهذا الانسان يتهم بالظلم فانا ايضا ادب عن

انسان حين ابين انه فعلا هذا المجروح جرح هكذا جرح لاسباب علميه وجههه يعني لما

ياتي انسان يستدل بروايه كذاب وفيها تمراه لانسان انا ما افرح بهذا بل انا اثم اذا سكت على اذا سكت مو

اذا نشرت اذا سكت على هذا وانا اعرفه انا اسف واذا بينت ان هذه الروايه مكذوبه وان

الثاني الذي روى روايه المضاده فيها ادانه ثقه ودافعت عنه وذبت عنه فانا ماجور لاني نصرت الصدق

بغض النظر عن اهواء بعض الناس اللي تقدس الانسان بصوره مهرطه او تقدس بعض الشخصيات

فبعد ذلك يبدا الكلام يعني او ينزلونه منزله من ثبت استدلالتهم بالادله القطعيه من الكتاب والسنه من الصحابه ثم بعد ذلك

يبدلون يبحثون في هذا السياق بل انا اصلا ارى انني ادم اثم اذا مثلا صححته حديثا في

فضل ابي بكر وعمر وهو مكذوب في فضله ابو بكر وعمر ها وارى انني ايضا اثم اذا صححت

حديثا في ذم رافضه وهو مكذوب وارى اني اؤجر اوجر اذا صححته اخبارا على الانصاف تثبت بعض الزلات عن بعض

الائمه وبينتها ورددت عليه خطا فمفهوم الاثم والاجر لان اليوم بعض الناس يحدثك بصوره يوهمك بالورع يقول لك يا اخي

اتقي الله اتق الله هل تقوى الله عز وجل مفهومها عند الناس تاثر بشكل كبير جدا

باهواء ثانويه فالشاهد عبد الله بن عباس يقول السلامه لا يعدلها شيء فاليوم الانسان يعني اللي يبحث في الاثر

طريقه الاثر اللي اختزلت في قويه او قضيتين او ثلاثه هذه اصحابها هل يرجون الاجر

يعني كيف يعني انت الان انسان مثلا على سبيل المثال يدعو الى العفه فمثا يتحدث عن الحجاب يتحدث عن الاختلاط

يتحدث عن كذا هو ما الذي يرجو ان يجده يوم القيامه اولا يجد اجر هذه الكلمات الطيبه

ويجد في ميزان حسناته اقواما انتفعوا بكلماته شاب او شابه كانوا فكانوا فينخرطوا في سلك الخنا وانتفعوا بكلماته وتركوا هذا

السلك او ابتعدوا عنه او تابوا منه بعد ان انخرطوا فيه فهؤلاء ماجورون فينجد هؤلاء في ميزان

حسناته اليس كذلك انسان يدعو الناس الى الالتزام بالعباد بالصلاه وغير ذلك ويدعوهم ويسجل في ذلك المواد وغير ذلك

ماذا يرجو ان ياتي يوم القيامه من قال مئه الف مليون يا رب علماء الله يبارك

يعني انتفعوا بهذه الكلمات وحافظوا على الصلوات ها فهؤلاء يكونون في ميزان حسناته فيناله لذلك اجر انسان يحذر من محظوراتي

يحذر من الشرك من غيره من غيره فكل انسان مثلا انسان يدعو الملاحده يدعو النصارى

يرجو ان يجد في ميزان حسناته اناسا كانوا ملاحده واسلموا ان يجري في ميزان حسناته

نصارى اسلموا اناس اناس من المسلمين اخذتهم الشبهات يمنه ويسرع وكانوا ستزل اقدامهم وكانوا ستثلوا اقدامهم لولا

انا ثبتهم الله وجعل هذا الانسان سببا في التثبيت واعطاه الاجره هي كلها نعم من

الله منا ومن الله الله عز وجل حين يهديه انسانا يهديه سبحانه وتعالى بفضله ومنه

وكرمه لكن سبحان الله رب العالمين كريم فما يكرمك انت بس يكرمك ويجعل فلانه سببا في اكرامك ليكرمه فلانا هو مثل

مساله المال الان رزق مكتوب لك الله عز وجل ماذا ماذا يفعل سبحانه وتعالى لا

يرسله لفلان هكذا بحث لا يجعل فلانا الاخر اخوه يتصدق بهذا المال طيب لحظه بس

يجعل فنانا يتصدق بهذا المال عليه يجعل فلان يتصدق بهذا المال فياتي يوم القيامه فياتي هذا الانسان يوم القيامه

على انه اوصل رزقا لاخيه كتبه الله لاخوه كتبه الله عز وجل لاخي اصلا ولكنه سبحانه

وتعالى بالكرم نفس الامر مع موضوع الهدايه هذا الانسان الله عز وجل اراده هدايه سبحانه وتعالى فيجعل فلانه

فهذا الانسان يؤجر فكذا الانسان متصدق يرجو الاجر الانسان اللي الانسان متصدق يرجو الاجر الانسان اللي

الداعي يرجو الاجر الكل يرجو الاجر الان الانسان هذا اللي يدعو دعوه الاثار يدعو الكتب السلف ما الذي يرجوه من الاجر

غير مساله البحث العلمي ما الذي يرجوه من الاجر اول ما يرجوه من الاجر ما ورد في قول عبد الله بن عباس

السلامه لا يعدلها شيء اخواني الكرام الشرك البدع الضلالات هذه كلها امرها عظيم ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر

ما دون ذلك لمن يشاء الذنوب لها دعاه الصرحاء فهناك دعاه فرحاء للشرك هناك دعاه

صرحاء للتجهم هناك دعاه الصرحاء ولكن هناك دعاه مبطنون او خاذنون للحق النبي صلى الله عليه وسلم لما اتكلم عن الطائفه

المنصوره ماذا قال قال لا تسال طائفه من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم

ولا من خالفهم فهناك خذل وهناك مخالف هناك خاذلون لدعوه الحق ياخذون اثم الخذلان ياخذون اثم الخذلان

ولكن لعلك لعلك تاتي يوم القيامه فتجد في ميزانه اقواما ضل وخالفه العقيده هو كان

سببا لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا مع انه هو درس العقيده فكيف كان ذلك كان ذلك من ناحيه

انه عظم المخالفين تعظيما شديدا ووقر صاحب بدعه فاعان على هدم الاسلام وهون من شان

الخلاف يا اخواننا الكرام لك ان تتخيل ان السلف الكرام في زمنهم كان بشري من رئيسي لما يحاول ان

يثبت ان الخلاف الجهميه مع اهل الاسلام من جنس خلاف المرجع والشيعه والقدريه فيابى عليه ذلك عثمان بن

سعيد الدارمي ويقول لا والله خلافكم اعظم فلك ان تتخيل ان قوما قالوا بمقالات المريث واشد

لم يصيروا كالقدريه او كشيعه المفضله او كالمرجله لا لا ولا وبطبيعه الحال لم يصير كم الريسيه مع

انهم قالوا قبل المريخيه لا ولم يصلك غلاه القدريه وكغولات الرافضه او حتى كوالات المرجه لا والله صار لهم مقام خاص مقام

سامي عجيب هذا المقام صاروا يبحث هم من اهل السنه او ليس من اهل السنه في زمن

السلف كانوا اشد من اهل البدع وفي زمننا صار في زمن متاخر صار يبحث هم

من اهل السنه او ليس من اهل السنه اذا ضرب مثال على المبتدع الذي قد يكون خيرا من

السني يا جماعه دوروا لي اللي وافق المريسي هذا قد يكون اذا اردنا ان نبحث عن رجل نسميه امام من

امه الاسلام يا جماعه ما نبحث عن خارجي ما نبحث عن قدري ما نبحث عن مرجي ما نبحث عن

واحد يرى السيف ما نبحث عن عن واحد لا لا لا ثقات الحديث رواه الحديث لا لا من

علاقه فيها ايدك ما نبحث نبحث عنه شوفوا لي يا جماعه الخير فان مثل هذا

وطبعا هؤلاء كانوا بوابات الشرك في الامه وانتشاره الشركه من الاستغاثات وغيرها منهم من كان صريحا في ذلك ومنهما

فهذا الباب فقط لو تتامله ما المتوقع من شاب ينشا على تعظيم المخالفين هذا التعظيم

الشديد حتى انهم يتفاوتون حتى وصلوا بعض الناس تنظيم الكوثر من المتوقع انا متوقع ان

يخفوا الحماس في قلبه للدعوه للحق هذا متوقع ومتوقع ايضا انه ربما زلت قدمه في بعض

المقالاتهم هذا متوقع ومتوقع ايضا ان بعضهم سيقول ما دام ائمه الاسلام على هذه العقائد فلا اقول ان بها

خصوصا اذا كان في بلده يؤذى من يعتقد اعتقاد الحق فهناك حادثه حدثني بها شاب كان يدرس في اوكرانيا فيما

اظن يدرس الطب فهذا الشاب يقول جاءنا شخص يعطينا محاضره فقال لنا اليهود والنصراني قد يدخل الجنه

فقام شاب وكان نصرانيا واسلم فقال واذا لماذا اسلمت لماذا اسلمت ولماذا حصلت لي مشاكل مع امي وفعلا حصل له

مشاكل لان اسلم وكل يوم اصحى الصبح واتوضا واصلي وافعل وافعل لماذا ماذا قد اكون نصرانيا وادخل الجنه

ما الفائده وكاد ان يرتد لولا ان ثبته الاخوه هذا الامر نفسه ترى ممكن يقع الانسان

السني اللي مثلا يذهب انا اقول هذا متوقع اليس كذلك متوقع ان يقع الانسان سني مثلا يذهب الى بلد هذا

البلد يقمع فيها اهل السنه ويتهمون باتهامات عظيمه وتتعاون وتتعاون اجهزه الدوله مع اهل البدع فيؤذون الانسان السنيه اذيه عظيمه

جدا فيقول لنفسه لماذا لا اختار اعتقاد الائمه العلماء واخذه واظهره فارتاح في الدوله وتطمئن نفسي وان شاء الله ما عليه شيء

واكون كسبت الدنيا والاخره باعتراف المشايخ الذين تعلمت عندهم ما يسمونه بعقيده صحيحه هذا ليس متوقعا

هذا التوقع ليس التحليلا سياسيا فالسلف قد نبهوا وقالوا من وقر صاحب بدعه على اهل

الاسلام انا اسال اليس هذا متوقعا في الجواب ليس متوقعا ابدا تعرف لماذا ليس متوقعا لانه واقع فما

نحتاج انا اتوقع هذا واقع وحصل وحصل كثيرا جدا والامثله اليوم اشهر من ان تستر على مثل

هذا الامثله اليوم اشهر من ان تستر على مثل هذا فاليوم انت لا يكتفى منك ببيان الاعتقاد

الصحيح ثم الجلوس في المناطق الامنه سلوك الجبناء لا انت لابد ان تبين الاعتقاد الصحيح وتبين خطوره مخالفه الاعتقاد

الصحيح فاذا بينت خطوره مخالفه الاعتقاد الصحيحه رهبه الناس منهم وحمست السنيه على ان يدعو

له وهذا السني اذا تحمس ودعا له فقد يهتدي على يديه ما الله به عليم

ولهذا لو رجعت للمدونات العقديه تجدها لا تكتفي بالرد على المخالفين حتى تبين عظيم مخالفتهم

حتى قال الدائم قال لا يحل لرجل معه شيء من علم يكون في بلد يذكر فيها قول المريسي

ولا يبين ذلك ولا يبينه فهذا من اول ما يرجع من الاجر واليوم مما يشاهد ان التمييع مع الجميع على اشده

فقوم منعوا مع احمد الخليلي الذي يؤلف كتبا يدعو فيها العقيده القول بخلق القران العقيده الذي التي كفر بها عموم الائمه

والتي امتحن بها احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وقوم يميعون مع عبد الله رشدي الذي يدعو

الاعتقاد اللفظيه والاعتقاد الاشعريه بل ويدعو للاستغاثات والتبرك بقبور الاولياء وعبادتهم وهذا كله شرك وقوم يميعون مع

وقوم يميعون مع صهيب السقار واضرابه وقوم يميعون مع سعيد فوده وقوموا قله لان سعيد اصلا لا يرضى

بالتجميع معهم بسهوله لانه عنده تدين باشعيته وقوم يميعون مع صاحب قناه السبيل احمد دعدوش

وهذا ايضا عن اعتقاد الاشعريه الجهميه فوصف التجهم ليس خاصا بسعيد فوده لانه لانه يتكلم في ابن تيميه او خاصه بالكوثر

لانه يتكلم بالتيميه التجهم وصف للعقيده من اعتقدها صار جهميا بغض النظر عن اخلاقه وسلوكه معك كفو عن تعظيم انفسكم الى مستوى

ان تجعلوها هي الفيصلي في الحكم على الاشخاص هذا حتى قله ادب مع رب العالمين

الواحد لازم يتواضع لله شويه بل كثيرا والتمييع مع مع رموز التجهم كثير جدا حقيقته

لا يحفر ولا لا ينحصر بسهوله والان انظروا الى هذا محمد الحسن ويقول كلاما ساقطا علميا تماما ولكن لانه

لم يسب احدا ولانه لا توجد مواقف سياسيه تجد الناس يستهونون ما يقول يستهونونه جدا مع ان كلامه ابعد عن العلم

من كلام السبابين حتى حتى من كلام السبابين لان كثيرا من كلام السبابين هو كلام متقدميهم اصلا فعلى

الاقل لهم سلف اما هذا فياتي بكلام عجيب جدا جدا جدا والناس لا يخافون عليه الاثم بهذا الكلام

حين يخرج ويقول لا توجد فرقه ناجي والناس كلهم ناجون وامره الصفات ظهر بسبب انه عاجب دخل الاسلام وكان الناس

ما دخل الاسلام في من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ان جاشي لما دخل الاسلام يعني

ايش كان يعني ها ثم بعد ذلك الصحابه في ثمنهم واليهود والنصارى يعني ما كانوا

يعرفون مباحث الاسماء والصفات مثلا لا حول ولا قوه الا بالله الشاهد لا اله الا الله هذا الانسان

فكثيرون هذا هذا التمييع من المتوقع ومع هذا التمييع يوجد اناس منتسبين للسنه للسلفيه يميعون الخلاف يزيدون فمن منتظر في

من هذا المنتظر ان هذه الثمار المره تزداد وتنتشر فانت حين تبث حب العقيده في قلوب الناس فانت ترجوا

خيرا عظيما وتحذر الناس من مغبه هذه الاعتقادات الفاسده التي جرت على الامه الويلات العظيمه

من اعتقادات الفاسده في ذات الله عز وجل ومن تخوين الانبياء واتهامهم بانهم ما كلموا الناس بالحق ومن رد نصوص من احاديث

النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الباب لكل مبطل ترجمه ان شاء الله بعد تترجم من ذلك خيرا كثيرا ان شاء الله

كما ترجو من البحث العلمي النزيه الذي لا توجد فيه مجامله او خضوع لنتائج حركيه

وغير ذلك الاثر ما رجاء ائمه الحديث لما دعوا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

البخاري مثلا له جزء في رفع اليدين هذا الجزء فيه علما على اهل الراي وعلى جماعه

من الكوفيين ممن كانوا لا يرون رفع اليدين قبل الركوع بعد الركوع ولكن لا يشنعون واما اهل الراي فهؤلاء

الذين ظهر فيهم التشديد على من يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع سنه عن رسول الله

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم هذه السنه فيها احاديث كثيره والشافع اشتد في هذا الباب حتى قال لا يحل

لاحد بلغته سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السنه نص عليه هذه بعينها

ان يرغب عنها الامام احمد كان في هذا المقام يذكر اثر عقب بن عامر ان المرء له بكل اشاره عشره

حسنات في الصلاه فهذا الرفع قبل الركوع بعد الركوع في عشره حسنات عشر حسنات الكل

مصلي في كل ركعه شوفوا الصلوات على هذه كلها السنه الثابته عن النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم اخواني الكرام كم واحد في ميزان اهل الحديث ما كثير من الناس مذهب

اهل الراي كان مسيطرا ولكن اهل الحديث جزاهم الله خيرا بينوا للناس هذه السنه على مر العصور الان لو تذهب الى بعض

البلدان كلها حنفيه تجد سنن مثل الجهر والتامين مثل هذه السنه مثل الاشاره بالمسبحه مثل السنه الكثيره حقيقه ستجدهم

ينكرون حتى على من يعمل بها كم واحدا كم واحدا دخل في ميزان اهل الحديث

بالملايين اليس كذلك ممن يفعلون هذه السنه ويداومون عليها لكن هذه من يثبت عن نشرها من يقول لا اكثر

في مساء الخلاف المذاهب اقره اقر الطائره على مكناتها اهل الحديث واهل الراي ما بيناتهم

والخلافه الفقهي حتى بين اهل الحديث ما فيه فصل بدليل هذا المنهج التعباني يعني ابن تيميه لما كتب بيان الدليل في نكاح

التحليل انا لا اشك انه انقذ اعراضا كثير من مثل هذه المعامله السيئه القذره نكاح

التحليل كان يتحدثون عن يحيى بن اكثم انه منع المامون من اباحه المتعه في بلاد الاسلام

وانهم كانوا يرجون له هذا الامر يعني يرجعونه عند الله تبارك وتعالى انت يا داعيه الاثار اقوى من يقف امام هذا

المد امام هذا المد التعصبي فنحن لا مشكله عندنا في دراسه العلم على طريقه مذاهب

منضبطه مع الرجوع للاعلى في الاعلى انظر اليهم كيف انهم يتحسرون على بعض البدع مثل المولد او غيرها وهم يهجرون

السنن ثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زهدهم باجر السنه واطمعهم باجر

البدعه الا الا شياطين شياطين تؤذهم ازا مره تكلم ابن عابدين ابن عابدين هذا الحنفي النقشبندي وناخذ

هذا الكلمه من باب العبره والحكمه ظله المؤمن تكلم عن مساله صيام الست من شوال

وان هذا وان الصحيح من المذهب انها سنه وشنه على الناس الذين نفروا الناس من هذه

السنه شنه على بعض العلماء مذهبهم الذين نفروا وقالوا لا ليس السنه وقال كم حرم الناس من

الاجر لان السنه راتبه لها اجر خاص فن الراتب اجرها اعلى فقال كم حرموا الناس من

الاجر بمثل صنيعهم هذا ومثل فعلهم هذا تصوروا لهم انها بدعه ولا يعمل بها اليوم حتى بعض الناس

تصور لهم ان هذا الامر بدعه فانت الا ترجو مثل هذا وترجو شيئا اكثر من

هذا اليوم يوجد ملايين يتعصبون فلو نبهتهم طبعا غير دخولهم في الارجاء فيا اخوان عقيده الارجاء هذه لا شك انها تجرب الناس

على المعاصي ما في نقاش انها تجرب الناس على المعاصي بالطاعات فانت اذا ادخلت الناس باعتقاد

اهل السنه والجماعه كما ينبغي وابعدتهم عن وسواس الخوارج وغيرهم فهذا امر عظيم لكن انظر مثل هذا الامر

اذا نبهت الناس على هذا وحدثتهم على السنه وانا اضرب امثله يسيره ولا ولا الامر اوسع من هذا

بكثير اذا نظرنا في جميع ابواب الفقه اذا نظرنا في جميع ابواب الفخر الان ليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول

اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واجتهدف له اجران انظر هذا هذا بالنسبه للمسائل اللي فيها نوع خفاء وانت تدعو

فيها للخير ولاجرين ها بالك ظهر فيها الحق بشكل واضح بحيث كما يقول الشافعي لا يحل

لا يحل فانت حين تدعو لمثل هذا كم يدخل في ميزان حسناتك انت لو تجي لك

عشره بس تعلم السنن عشره عشره ما في غيرها عشره تعلموا الصلاه النبي صلى الله عليه

وسلم بعيدا عن عصبيات المخالفين للسنه انا لا اتكلم اهل السنه لهم خلافيات داخل الصلاه في بعض الفرق الخلافيات معتبره ومن

يشنع فيها ما عنده السالفه وبعض الناس شددوا فقالوا بدعيه بعض الامور وهؤلاء ايضا يرجو الاثري اجر الرد عليهم لكن انا

اتحدث عن هؤلاء عن الحاله الاكثر انا لست حركيا لا انا ابحث عن الحاله الاكثر ها

ناس يقبلون يصلون والله اراهم اراهم في بلادنا يصلون بلا طمانينه فاتحسر عليهم اقول سبحان الله لو انهم

تعلموا صلاه اهل الحديث الصلاه اللي فيها طمانينه وفيها رفع وفيها كذا وفيها قراءه وفيه طبعا هذه كم فيها من الاجر

كم حسنه تدخل في ميزانك والله كثير منهم يتدين انه لا يصلي خلف اهل السنه

كم حسنه تدخل في ميزانك لو عشره بس تجد في اليوم ممكن يجيك منهم الاف الحسنات تجدها

يوم القيامه الناس الى يوم تحسبها بفلوس انت لو كل يوم واحد يحول لك كل يوم عشرين

ثلاثين دينار مثلا هذا ما تجي اخر السنه الا انت ثري جدا ليس كذلك بامر حسناتها بامر الثواب انت عليك ان

تحتسب انت تحتفل فما بالك وانت تحذرهم من ارجاء ومن تجاههم ومن بلا ومن ردي اخبار وتدعوه

الاختبار لاحترام احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انا الان احدثك على مساله يسير رفع

اليدين لماذا انا اخترت مساله لانه فيها نصوص لاهل العلم لانها معقوله يفهمها حتى العامي فما ابدخل طلبه العلم في متاهات

رفع اليدين مساله الفاتحه رفع اليدين فيها السنه الكثيره جدا سنن قاربه التواتر ولهذا جمعها الامام البخاري وقال بها

فقهاء الانصاري طره الا قله من ولا يعتد بهم والحال هذه مثل ما نناسب يوم من الايام احتسبوا في

نقض كلام علماء اهل مكه في الصرف انهم اباحوا ربع الفضل احتسبوا حتى انقرضوا هذا المذهب هؤلاء ما

اجرهم العظيم ما اجرهم العظيم عند الله عز وجل الذين ازالها فتوى هذا الفتوى لو كانت

باقيه الى يومنا هذا كم من انسان سيدخل الى باطنه الربا والربا له شر وله ضرر وله

كذا فله اجر عظيم لهم اجر عظيم عند الله تبارك وتعالى انا احدثك على التفكير بالاخره لماذا انا

اتحدث عن الاجر والخوف من الاثام اليوم كم من انسان يفترى عليه لمجرد انه مثلا ينصر

الاثار حتى السلف دائما افطر عليه يفتر عليه منهم ظلمه انهم نشروا الاسرائيليات الباطله يا اخوان في حديث عظيم احبه السلف

كثيرا المراه مع من احب مع من احب هذا حديث راى الصحابه ما فرحوا الاسلام بشيء بحديث مثل هذا نحن عملنا هل

يلحق عمل السلف ما في احد ما في احد من قرون عمله يلحق عمل الصحابه من قرون

عمله يلحق عمل الصحابه بل لو ذكر لنا بعض الصالحين الذين ماتوا عن قريب لا نستطيع

ان نلحق باعماله لكن المحبه لها امارات اول اماره موافقه الراي موافقه الاعتقاد هذا المحبه اليس كذلك كنتم تحبون الله

فاتبعوني يحرككم الله اعلى ما يتبع فيه الانسان امر الاعتقاد امر اعتقاد ما هو مكلف امر العمل ممكن نقول والله هذا انا

انشط انا اكثر لكن الاعتقاد ما فيه صدق كذب تصدير تكذيب هذا واحد ثاني شيء يختبر

فيه الاعتقاد الذب عن عن المحبوب اذا ظلم في واحد يقول والله اهل الحديث ظلموا اهل

الراي احنا ما نجذب عنهم انا ارجو ان يكون في في محلهم يوم القيامه اسمي اذا بيت

عنهم فالمراه مع من احبه كل نصيب منها الواحد سليم الان مثلا لو يجي واحد يرد عليهم

علماء الاسلام على البخاري وغيره وغيره وغيره يجي واحد يطعن في منهج شرح التعليم يجي واحد مثلا ويطعن في علماء

الاسلام فانت تستذب عنه فترجم يوم القيامه تقول يا رب هنا نفس القصه ترى نفس القصه فالانسان يرجو الاجر في مثل هذا

ويرجو ان يكون مع من احب المحب يذكر محبوبه دائما ليس كذلك هذه علامه معروفه فانت اذا كنت تبث اخبارهم

بين الناس وتدعو لاثارهم خلي اللي يختفلونك بمساله ومسالتين وثلاثه مع من احب اترجو هذا ايضا الله يبارك فيك

الله يبارك فيك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقرب الناس اليه اقرب الناس اليه

يوم القيامه اكثرهم صلاه عليه اكثره صلاه عليه هذا اهل الحديث اهل الاثار لما الناس ينشغلون انشغالا بمثول المنطق

وبذلك الجهد العظيم في علوم الاله الذي يكون فيه خروج عن الحد علوم الاله تؤخذ

منها بقدر مهمه لكن كثير من الناس ويشغلون انفسهم بدروس البلاغه باشعاره بتمام وباشعار وبحماسه ابي تمام

وباشعار القيس وبكذا وبالمعلقات وغير ذلك وانت تشغل نفسك وحدثنا واخبرنا وتحث الناس على قرارات كتب الحديث كتب رسول الله صلى

الله عليه وسلم رؤيه ثروه عن بعض المحدثين اظن ابو زيد المروزي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

له ولا تقرا كتابي كتاب محمد بن اسماعيل له كتاب البخاري انه في احوال النبي صلى الله عليه وسلم

وايامه واحواله فتذكر النبي صلى الله عليه وسلم لما كثير من الناس يشتغلون باخبار المفكرين

وبكلام المفكرين المحدثين الشرقيين والغربيين والمسلمين وغير المسلمين ها وانت تشتغل بفهم سنه رسول الله صلى الله

عليه وسلم وباعمال الذهن فيها وبالاجتهاد فيها وبالاكثار منه ابن المبارك عاب على مجلس امام اهل الرايه ايش قال مجلس لا

يذكره لا يصلى فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا من قرا كتبهم ربما تقرا

الورقه والاثنين والثلاثه والعشره هكذا لما احقق كتاب الاصل مع بعض الدكاتره كان هذا الامر هكذا

صفحه ورقه واثنين وثلاثه واربعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر فقط ارايته

ارايته ارايت يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر صحابته ويصلى عليه كثيرا صلاه ليس فيها

ذلك التبدع ولا التنطع صلاه لا علاقه لها بالدفوف وبكذا صلوات الصوفيه تصلي على الرسول وهم يغنون هم يغنون ويطربون وغير

ذلك ومقاماته الى اخره واشعار يشترك فيها محبي الغلمان ومحب المردان ومحب النسوان ومحب الاوطان

وينزلونها على حبيبها على خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم هذا كله لا لا صلاه شرعيه

صلاه شرعيه يصلى بها على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لحين نقول للناس الفقه اعظم الفقه نعم

اقرا كلام الفقهاء لا مشكله ان تفعل بكلام الفقهاء لا مشكله لكن لابد ان يكون لك حظا

من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتب الحديث التي صنفها المحدثون العارفون

وعن تقرا فيها وتنظر فيها وتقبل عليها اقبالا عظيما جليلا فان مثل هذا فان مثل

هذا اجره ان شاء الله تبارك وتعالى فهذا ترجو هذا امر الفرقه الناجيه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للنساء

رايتكن اكثر اهل النار مباشره ما كلمهم من باب التبكيت المطلق وانما من باب التحذير انا جاي احذركم

ولهذا قال لهن تصدقن هذا كله كان تحذيرا من كلها تحذيرات لكي ينتبه الناس

وهذه التحذيرات حين حين تذكر للناس تذكر على ايش تذكر على اي اساس اذا ذكرت للناس

فانها تضع في نفوسهم الحذر والخوف والاحتياط فالناس اذا خافوا حذروا واحتاطوا من الابتداع ابتعدوا عنهم واذا

ابتعدوا عنهم نالوا الاجر واستحقوا الثواب وابتعدوا عن العقاب وهذا كله في ميزان حسناتك اذا انت نبهت للناس

لا تنبهت الناس عليه حتى قديما كان من شان الوعاف ان انهم من الاشياء التي يتكلم عنه العلماء ان انك لا

ينبغي ان تتوسع في في تفسير نصوص الوعيد في محل الوعظ تقول النصوص الوعيد كالزهره

اليوم تجد بعض الناس يوهم الاخرين انك ان الوعيد الوارد في الكتاب والسنه انما ينطبق على اقل القليل يعني حتى يطمئنه

يعني خلاص ابتعد عنه لا لا هي ما هي وفي اطلاق وتعين وهي القصه لا يا اخي خوف خوف

الناس كما خوفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اولى الناس بكل وعيد اهل زماننا

فانه قد فشى فيهم كل شر والله المستعان فشاف كل شر ولا حول ولا قوه الا بالله

اليوم الباطل له تسلسلات فمثلا وبعض السلف كانوا يعقلون هذا الامر يعقلون هذا الامر بهذه الدقه فماذا مثلا

يعني تجذب الدحيه اظن او غيره يقول اول حله تنحلم من الزندقه اقول بموت الخبر طيب

ايش دخل موته الخبر موضوع الزندقه الان نحن نوافق نخالف لكن انظر الى النظر يقول ليش لان كل واحد يقول لك انا شفت

الخبر والخبر قال لي كذا وكذا فيلبس على الناس انا شفت الخبر فلما تقول الخبر شو

اسمه خلاص قطعت عنه المي والكهرباء خلاص جعلته لا ايضا اليوم اول عقده تحل من

الزندقه بيان موضوع حقوق الله المحظه بيان ان الضلال العقدي عظيم اللي يسمونه اللي يسمونه بعض الناس

احتقارا التوحيد النظري بعض الناس ماذا يقول لك يقول لك اهم شيء التوحيد العملي التوحيد

النظري هذا مجرد مسائل وكذا وكذا ولا قيمه لتوحيدك النظريه فقط على العموم هذا الكلام

محتمل لحقه باطل ولكن عامه يطلقونه احتقارا لمثال الاعتقاد والغير صحيح فان الان وهذه وهذا الاطروحه انتشرت في كتابات

بعض منظرين الحركيه الكبار وهذا الكلام فارغ فالقدريه الذين قال فيهم عبد الله بن عمر ما قال كان يتقفرون العلم

ما كان عندهم مشاكل الايمان بالغيب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل ذكر

اركان الايمان السته وذكر اركان الاسلام اللي هي عمليه وذكر بابا خاصا مثل باب القدر

الصحابه لما ظهر انسان ينكر الحوض ايش عمله غضبوا وقال انس لاصقه الله منه وكذا

حتى رجح فيؤمنون بالغيب هذا بحذ ذاته بحد ذاته مساله اصليه ومهمه جدا الايمان بالغيب

لهذا ابن عمر حتى نبه على هذا قال لو انفق مثل احد ذهب يعني هذا ايش تقول انت هذا

التوحيد عملي بالنسبه لهذا مثل ذهبا في سبيل الله وغيره شرق يعني هل معناته انسان

مهتم لامر المسلمين مشارك في امر المسلمين فما قال عبد الله بن ادريس قال لو ان يعني

نساء حريم المسلمين من اولها لاخرها اخذها العدو وجاء انسان افتكها ليقبل منه وهي قلبه يقل على اصحاب محمد

شوف هذا يقول لك وتوحيد عملي راس التوحيد العملي للصلاه كانوا لا يرون شيئا يتركوا

كفرا الا الصلاه لكن هم عندهم مثلا راس التوحيد العملي الدخول في القضايا الحركيه مالتهم قضايا الامه هذه الناس ما توفى

عليها قضايا مهمه بحسب واقعها في النص لكنك لما لما لكن لما تستخدمها للتهوين مشان العقيده فهذا كانك تتحدث عن اهميه

الزكاه وتقول لا فائده من الذكاء لا فائده من صلاتي انسان لا يزكي مثلا وهذا غير

صحيح الانسان اللي يصلي صلاته تنفعه ولكن في النهايه هناك وعيد للزكاه ولابد من الانتباه لهذا

الامر فاليوم اول عقده تحل من الزندقه وقد راينا هذا كثيرا في الاعتراض على حد الرده اول

عقدنا الله عز وجل له حق وان القضايا العقديه هذه مسائل مهمه وضروريه وان الحكم

على المخالف هذا ما في مشكله وانا لا نسلم لمفهوم الدوله العلمانيه التي هي دوله

تقوم للحفاظ على حقوق الانسان وفقا لمنظور هذا المنظور لا يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يرى لله حقا واما دوله الاسلام فدوله

تقوم لاقامه حق الله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامر معروف

وانه عن المنكر التوحيد عفوا راس المعروف التوحيد وراسه المنكر الشرك والبدعه وراس المعروف التوحيد والسنه على ان على ان اهل الاثار

ما يعرف لا يعرفون فضيله في الكتاب والسنه الا ويدعون الناس لها والله كثير من الناس الاصل الذي يزهد

بالفضائل العمليه وكذا كثير من الناس بسبب حركه بسبب ارجاع يزهد فمنهم من يقول لك لا

تخاطب الناس في هذا الفساد كله وجدت في السلطه وبناء عليه لا تخاطب الناس بهذا

المهم انت زول السلطه وانا اكون نحن في هذا المحل ونحن لا نبرئ السلطه لكن

لكن انت عليك ايضا اثم ها من دعا الى ضلاله كان عليه وثره وثره تبعه عليها شوف هذا له اثر وهذا له اثر

وهذا اثر اكبر لانه عليه مسؤوليه الدعوه هو دعى لكن هذا ايضا ليس بريئه فكل كل

الكل يحاسب مثل ما قلت لك بعض الناس بتوقير لبعض اهل البدع يدخل في الاثم مو

معناته انه الانسان اللي ظل مسكين مئه بالمئه لكن انت فتحت له مجال مع مرض قلبه

مثل ما اليوم مثلا لو حنا الان حنا تركنا الجهاد وتركنا الدعوه وتركنا كذا الكفار

ترى ما هم معذورين ما هم معذورين لانه في بينات وفيه فتره وفي كل شيء ما هم معذوره لكن نحن واثمون ايضا

باننا لم نقم بالواجب الذي علينا فان الباطل يقوم على عده اركان وعلى عده محامي

وقد يتحمل مسؤوليته اكثر من انسان وهذا ما لا يفهمه كثيرون وهذا اللي حنا ندعو له

فكل خير كتب ثواب الاعمال كتب الترغيب الترهيب كتب السلف كتب الزهديات خليني بس انا انبهك لكن اهل الاثار ليش هم ارجع من

غيرهم تقول طيب انت غيرك لا انت ارجع من غيرك انك تسير على دعوه الانبياء بانك تجي

تاتي الى موطن الشر وتتكلم عنه الان على سبيل المثال انا شخصيا حصل لي في العامل الماضي اني مريت على كتب

الذهبي تاريخ الاسلام مرتين مرت عليه السياره اعلام انه بلا مرتين تذكره الحفاظ المغني في الضعفاء ديوان الضعفاء الكاشف

العبر في خبر من غبر معجم الشيوخ الى اخره هذا المؤلفات حجما حجما هذا المؤلفات يعني

حجما ممكن تكون كثر مؤلفات ابن تيميه من ناحيه الحجم كثر من ناحيه الحجم مطبوع

لكن هذا المؤلفات كلها شوف كلها ما تنفع ما نفعت انه في توحيدهم واعتقادهم مثل

مجلدات القليله اللي كتبها من تيميه في توحيد الالوهيه في حرب الخرافه اللي هي الاقتضاء ورد على خنائي والردع البكري

وقاعده جليله والجواب الباهر وغيرها من الكتب والكتب اللي هي يعني حجما قليله لكنها واقعا في تاثيرا في حرب

الخرافه حتى بعض القبوريين في خرافيه في خرافات يتفقون مع الشيخ مئه بالمئه انه خرافات

فالشيخ فهذا المدير ليش لان هذا راح للباطل وواجه مواجهه صريحه وهجم عليه هجوم صريح ومباشر

يعني الان حتى مثلا هذا الكتب ما انفع ما فيها اخبار السلف لكن اخبار السلف اختلطت

مع اخبار الساسه واخبار الشعراء واخبار المجان واخبار اهل البدع واخبار السلف شيء شيء مهم ومحل اقتداء شيء فهذا الكتب كلها

مثلا لو تقول لي اثرها القلب عليك اذا ما قارنتها مثلا مع الجواب الكافي الجواب الكافي انفع

لو تقول لي مع الزهد لاحمد انفع 100 الف مره من ناحيه قلبيه ليش لانه هذا جمع لك

مواطن الاختزاء وكلام السلف والشيء اللي رقق القلب جمع لك في محل واحد وخلاص الشيء

اللي ما يهمك او الشيء اللي ما هو ضروري بالنسبه لك من ناحيه لكن هذا الكتب اذا

تنظر لها من سياق تاريخيه اهلا وسهلا تجيني واحد علم الحديث ما اقول لك هي مثلا

نخبويه من ناحيه علم الحديث هذا الله يبارك فيك الكثير جدا من الابحاث التي يستطيبها كثير من الشباب

ويفرحون بها ولها دقه على نفعها لا تكون ضروريه في الترجيح النهائي في المساله الفقهيه او طبعا وكذلك في المثل العقديه

او فيما يترتب عليه عمل وانا رجل واشتغل بالحديث من زمن طويل وهذا امر معروف عني

ها وبالعكس يعني كثير من الاشياء المشتغلين بالحديث اشتغالهم بهذا الفن عمل معاهم شويه مشاكل خلاهم الى حد كبير جدا مثلا

لما يقرا في كتب الرقاق لا ينتفع بها لانه فقط يركز على الاسناد مع انه هذا الكتب

والمقصود منها ايش المقصود من هالموعظه المقصود منها العبره حتى انه ربما وردوا لك خطبه للحجاج ومن الحجاج او ابياتها

شعريه العمران بن حطان او كلام اللي راهب نصراني كافر كافر وله كلام فيه موعظه

جميله فكانوا يريدونها فكان هذا هو القصد من باب حديثه عن بني اسرائيل ولا حرج

الله يبارك فيك اليوم منهج تتبع الرخص ولائن كان في مسائل الخلافه وكذا دخل الناس في كل شر

واهل الاثار يقاومون مثل هذا منهج اسقاط وجود فرقه صدقوني وهذا احفظوها عني اسقاط وجود فرقه

ناجيه هذه اول خطوه تاخذك الى الموضوع البيت الابراهيمي مو قال ذاك اول عقده تحل من الزندقه لانه

اذا كنا في الامه على كل خلافياتنا احتملنا بعض وما في فرقه ناجيه وكلنا وخلينا نجتمع وخلينا نحقق ما لم يحقق

اسراف هنا لمده ثلاثه عشره قرنا او 14 قرنا طيب تمام هذي بعدها خطوه الجايه

اليهود والنصارى وهذا الكلام انا لا اقوله توقعا لا واقعا واقعاينه بحديث الفرقه الناجيه هم انفسهم

هم انفسهم اللي اللي مشوا المؤتمرات الاديان وغيرها هم انفسهم اللي ترحموا على بابوات النصارى هم

انفسهم فهي هذه خطوه اوليه اما الانسان مسلم اللي معتز بعقيدته حتى بين الناس اللي يشهدون

الشهادتين ويقول انا على حق لان اتبعت الحق هذا وين اجي انا اقول له والله تعال

وخلك مع يهودي ومع نصراني وكلكم بيت ابراهيم وين راح ما راح يقبل ما راح يقع

انا اقول لك والله دعوه اهل الحديث صان الدماء كثيره من السفك والله العلي العظيم اليوم الله يبارك فيك لما الدماء

تصفك عن متعصبه اهل الراي وغيرهم ودع عنك التبريرات الامريكان ما في عملاء الامريكان الا اهل الحديث

الا طلبت العلم وعملاء الامريكان ما تحاكم ما في عميل الامريكان كذا لكن سبحان الله

هذا الله عز وجل اوبقكم بهذا حتى تبوءوا باسم هذه الدماء عشان تمييعكم هذا اللي

خلاكم تبوؤون باسم انتشار الشرك وانتشار الضلاله بعدها راح يدخلون بانكم تبوءون باسم الدماء وطرح كثير منكم في قضايا المراه راح

يجعلكم تبون باسم بلاوي في الاعراض وهكذا حتى ياتي منكم المرء وقد اوبق من كل جهتنا

ومن كل ناحيه من وراء هذه الحركيه بعد ما كان نشا في بداياته وفي صغره على دعوه

انظف دعوى مرت على التاريخ دعوه هي عقيده الانبياء كلهم لكن هو ما رضي صار مثل بني

اسرائيل مثل بني اسرائيل استبد الذي ادنى بالذي هو خير طيب دماء اهل السنه في كل مكان هؤلاء ما قواهم

الا دعاوى والتمييع اهل تقيه لما كانوا ضعفاء وكان اهل الحق يجلسون عليهم جاءك بعض الناس وقال لك مساكين اخواننا كذا

فتركوهم حتى استقوا هؤلاء وفي قلوبهم من الغلب فلما استمكنوا فمكوا دماء الناس واقامت له دول تعاونوا مع الكفار وتعاونوا

معه كذا ثم بعد ذلك ماذا فعلوا الان يهدد هذا ابو عزرائيل يقول اي واحد يترضى على

معاويه نقطع راسه او نسحق راسه وهو هذا اصلا طرحه طرحه انه طائفي يعني هو اصلا

اخواننا السنه وما ادري شنو هو كذا لكن جت عند معاويه طلع الرافض الحقيقي اللي داخله

خلاص انه اهل السنه اليوم مو مقبول منكم اعطاك فرمان مال المامون فرمان المامون تذكرونه من يعرفه المامول لو فرمان ترى

الطبري في تاريخه انه قال يعني انه ذكر معاويه بخير فقد برات منه الذمه المامون زينه بني العباس والله والله شينت

من العباس نص فرمان المامون اعطاك هذا اهل الحديث ثبتوا حتى المامون هذا بذاها الشكل بعدين حتى

يديه من دماء علماء اهل السنه انت الشده والقوه على اهل البدع في محلات في محلات

التسامح يعني في محلات القوه هذه تحفظنا في اوقات الضعف هل تحفظنا في اوقات اصلا ما يكون في اوقات

ضعف لانه اوقات الضعف يصنعها هؤلاء بانقلابهم علينا فما تكون في اوقات ضعف تكون هذولا قضينا عليهم خلاص

كل قضينا عليهم كون ارتحنا منه ارتحنا منهم والبلاويهم فاليوم اهل الحديث يرجون الاجر بمثل هذا ولا حول ولا قوه الا بالله