حقا من سلفكم ؟! ... بلغ السيل الزبى !

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد يعلم الله انني سعيد انني سعيد تشويشات البعض لانها فرصه في الحقيقه لبيان كثير من الحقائق العلميه التي

لطالما غابت عن كثير من الشباب وكثير من المستمعين وكثير من المتقين ونسال الله عز

وجل ان يهدينا ويهدي بنا وان يهدي الطرف الاخر ونسال الله عز وجل ان لا يحرمنا

الاجر نلخص فوائد يعني يعني حتى نشوق الاستماع الفائده الاولى عدم العذر بالجهل مذهب م باس واللجنه الدائمه ونص الشيخ

مباز على ان حديث معاز لا يدل على العذر بالجهل طيب الفائده الفائده الثانيه الغزالي اعترف ان حنابله زمانه يكفرونه بل

وتكلم بتكفيره بعض الاشاعره وجماعه من مشايخ انصار السنه المحمديه الفائده الثالثه ابن باس كفر المامون وادعى

العلوان وعبد العزيز الرييس ان الامام احمد رحمه الله تعالى كفره وابن المبرد ادعى ان احمد كفر الواثق وهذا ما فهمه ابو

يعلى في بعض النصوص الفائده الرابعه السبك يكفر ابن تيميه وابن عبد الهادي قال كلام

في تكفيره وكفره ابن سحمان الفائده الخامسه حديث الافتراق حجه عليكم لا لكم الفائده السادسه ابن رشد ان كان الحفيد فهو فيلسوف

قائل بعدم معاد الاجسام وقال عنه ابن تيميه ان اليهود والنصارى اعظم ايمانا منه وان كان الجد فالجد ما تكلم احد عنه وان

كان اشعريا فالحد كان يدعي ان الناس يكفرون الاشاعره هذه هي مجموعه فوائد نعلق بها

على ما شوش به بعض الناس ويا اخوه المبحث ليس بالعذر بالجهل والدليل على ان اننا نتكلم عن

علماء لا نتكلم عن جهال ولا نتكلم عن علماء ليس عندهم الكتاب والسنه بل الكتاب

والسنه عندهم وايضا ما الذي عندهم عندهم علماء اهل السنه الذين ردوا عليهم وافهمو وعدد منهم داعي للشرك من

الاساس فناتي الى الفائده الاولى ان عدم العذر بالجهل هو مذهب الشيخ مباس فهل هو

حدادي واللجنه الدائمه وهذا في فتاوى كثيره بل كثير من مشايخ النجدي النجديين يذهبون الى عدم العذر بالجهل لمن جاءه

القران والسنه ف هنا سؤال من فتاوى اللجنه الدائمه يقول اختلفنا نحن جماعه من الطلبه في مساله

اقامه الحجه على المخالف في مساله اصول الدين فقال بعضنا انه يعذر بالجهل كل انسان جاهل وفي كل المسائل لا نفرق بال

الاصول والفروع والظاهر والخفي وقال الطائفه بانه يعذر ولكن في الامور الخفيه واما ان نعذر في الاصول فلا الى اخر

الكلام فكان الجواب والجواب وقع عليه مجموعه من المشايخ قال الصواب انه لا يعذر احد في عدم معرفه اصول الاسلام وقواعده

بلغه القران ثم سردوا مجموعه من الادله او النصوص في هذا الموضوع وفي فتاوى الشيخ مباس جاءه

السؤال هل العذر بالجهل مسائل خلافيه فقال الجواب مساله عظيم والاصل فيها انه لا يعذر ان كان بين المسلمين فمن

بلغه القران والسنه لا يعذر قال تعالى هذا بلاغ للناس وقال تعالى واوحي الي هذا

القران لانذركم به ومن بلغ فم بلغه القران والسنه غير معذور وانما اتي من تساهله

وعدم مبالاته ساله السائل هل يقال ان مساله خلافيه قال لا ما هي ب خلافيه الا

في الدقائق شوف حتى في الدقائق التي قد تخفى مثل قصه الذي قال لاهله حرقوني

طيب ف والشيخ امباث لما سالوه عن مساله سجود معاذ رضي الله عنه فقال لا هذا في بدايه

الاسلام واما لما واما في زماننا فمن سجد كفر قال لا ما هو دليل وعلى فكره حديث

معاذ هذا حديث لا يصح منكر واطلب اسناد وتكلم عليه الدار قطني ولي مقال فيه ولو

صحى فالنبي صلى الله عليه وسلم اقام الحجه على معاذ ومعاذ خلاص انتهى امره يعني ما

معنى انتهى امره انه رجع فانتهى الامر وال القبوريه الذين نتحدث عنهم اقوام بلغهم القران والسنه ولم يرجعوا الان لو انسان

يسجد لقبر الخميني او يسجد لقبر الرضا او يسجد لقبر كذا نقول هذا معذور وقد قرا في

القران ا فاسجدوا لله واعبدوا وان المساجد لله فلا ادعوا مع الله احدا وقرا هذه النصوص

لا شك ومن الناس من قالوا حديث معاذ انصح فالدليل فهو في سجود التحيه ثم نسخت مساله

سجود التحيه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا والنبي لا يامر

بسجود العباده احدا وانما يجوز عليه ان يامر بسجود التحيه ام سجود العباده فلا وكما قلنا الحديث من الاساس فيه فيه كلام

فالشاهد مساله العذر بالجهل هذه مساله طويله الاطراف طويله الاطراف والفت فيها مؤلفات وكتب فيها اناس وكتبوا في تحرير مذهب شيخ

الاسلام ولو بحثت مثلا في مذهب صالح الحيدان ستجده لا يقول بالعذر بالجهل وله فيديو مشهور يتكلم فيه في هذه المساله

ويسالون هل يعارضه قوله تعالى لانذركم به ومبلغ فيقول لا لا لا يعذر بالجهل ويقول

هذه البلاغ في مسائل الفروع وايضا ال فوزان لو كتبتم العذر بالجهل هو له فتاوى

هكذا و فتاوى هكذا معظم فتاويه يقول العلم منتشر في الناس طيب والكلام في ذلك والكلام والكلام في

ذلك كثير جدا في هذه في هذه المساله و والعجيب ايش انه مثلا في هذه القناه التي

نشرت الكلام في هذا الموضوع كان في يوم من الايام ينشرون كلام فيصل قزار الجاسم في

نقده لنا ففيصل جزار من الاساس فيصل جزار كما هو معلوم لا يعذر بالجهل وله في ذلك ابحاث كثيره جدا جدا

وله في ذلك دروس ويرد على كل الاستدلالات الذين يعذرون بالجهل بل يتعجب منه الذين

يعذرون بالجهل مطلقا في كل مساله حتى ولو كانت واضحه بل احمد ايضا وليد سعدان له

شيء له ماده صوتيه يتكلم فيها يقول ان العلماء يختلفون وان هذه مساله نزاع فيما

اذكر وحتى مثلا الله يحفظكم ويبارك فيكم حتى احمد السيد قديما له كتابه رد فيه على

الشباب الذين يكفرون العاذر فذكر كلام علي خضير في ان هذه مساله خلافيه بين المعاصرين فاذا كانت خلافيه وسيترتب عليها

انني اكفر اقوم وانت لا تكفره وينتهي الموضوع فلماذا تغضب وتنتفخ اوداج وقد اتفق الناس على انه لا ينزل من كفر مسلما

فقد كفر على من خالف في مساله اجتهاديه الان قول الله عز وجل ويحسبون انهم

مهتدون يقول البغوي فيه دليل على ان الكافر الذي يظن ان في ان دينه هو الحق

والجاحد والمعاند سواء وقال ابن منده في كتاب التوحيد باب ذكر الدليل على ان المجتهد والمخطئ في معرفه الله ووحدانيته

كالمعاني ذكر قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون

صنعا والبراري يقول ولا يخرج احد من اهل المله من الاسلام حتى يرد ايه من كتاب

الله او يرد شيء من اثار رسول الله او يذبح لغير الله او يصلي لغير الله نفس

السجود واذا فعل شيء من ذلك وجب عليك ان تخرجه من الاسلام والبراري نقل قول عمر لا

على عذر لاحد في ضلاله ركبها حسبها هداء طيب وايضا قول ابن عقيل في القبوريه هؤلاء

مشركون عندي وقال الشيخ ابو ابطين يقول تقدم كلام ابن عقيل في جثمه بكفر الذين

وصفهم بالجهل فيما ارتكبوه من الغلو وبطين هذا كان مفتي نجد طيب وهذه فيها امور كثيره وقول الله عز وجل

وما كنا معذبين حتى نبعث رسوه هذا في العذاب لا في الاسم فان المشركين اهل

الفتره لا يسمون مسلمين ولكن في العذاب طيب وحتى عبد الله بن الشيخ محمد الوهاب

يقول واما من مات وهو يفعل الشرك جهلا لا عنادا فهذا نكل امره الى الله ولا ينبغي

الدعاء له والاستغفار له لان كثيرا من العلماء يقولون من بلغ القران فقد قامت عليه الحجه هذا عبد الله ابن الشيخ محمد

عبد الوهاب وانا اقرا من بحث بعض الناس طيب ويقول الشيخ عبد الله ابو ابطين يقول

فمن خص المعاند فقط يعني خصه بالتكفير واخراج الجاهل والمتامرين المؤمنين والفقهاء يص يصدرون باب حكم يصدرون باب حكم المرتد

تسلم يا حبيبي تسلم يا حبيبي بمن اشرك ولم يقيدوا ذلك معاند طيب الى غير ذلك من النصوص ف فكثير

من المشيخه يميلون هذا الميل ودائما اقول ان الكلام مثلا خبر معاذ وغيره والى اخره هذا الاخبار لو صحت

رجل في بدايات الاسلام وقع منه خلل فنبه النبي صلى الله عليه وسلم فتنبه بعدها لا عذر للناس من بعده لا عذر

للناس من بعده كما ان الصحابي مثلا لما انكر على صحابي اخر القراءه غير قراءته

النبي صلى الله عليه وسلم خبره بان بان القران انزل على سبعه احرف فبعدها ولو

عذرنا الجهال فلن نعذر العلماء ولو عذرنا الجهال فلن نعذر العلماء طيب فهذ هذا حفظكم

الله هذه الفائده الاولى فمن ياتي ويحاول ان يصور ان ان العذر بالجهل مساله قطعيه وحتى لو كانت قطعيه نحن لا نتكلم عن

جهال نحن نتكلم عن علماء ونتكلم عن اناس بلغتهم ادله الكتاب والسنه وجاءتهم الادله والبراهين الفائده الثانيه ان الغزاليه

المذكور معترف ان حنابل زمانه كفره فقد قال الغزالي في كتابه فيصل التفرقه ان الحنابله يكفرون الاشاعره والاشاعره

يكفرون الحنابله وهو اشعري وما ذكر انهم استنوه هو فواضح جدا فاذا هناك سلف ايضا يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل استاذ

العقيده بشعبه الدراسات العليا بكليه الشريعه بمكه المكرمه وهو من شيوخ انصار السنه المحمديه له له مقالات بعنوان هل

تجنيت على الغزالي ويقول في هذه المقالات يقول ان الغزالي يقول اما النوع الاخر فكتبه التي كان يؤلفها العوام المسلمين

كما يقول هو وانك لتجد في هذه الكتب الحكم بكفر من يقول بمثل الاراء التي بثها في

كتبه المظنون بها على غير اهلها وحق ما يقول الامام الجليل ابن تيميه وهو في

التهافت وغيره يك يكفرون وفي المظنون به يذكر حقيقه مذهبهم حتى يذكر في النبوات عين ما قالوا في

الالهيات طيب زياده على ذلك يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل كنت احب لك يا يا اخي

الكريم يعني الاعتذار الغزالي ولكن يا ليت خطا الغزالي في الفروع او حتى في بعض

الاصول ذلك لان اخطاء الغزالي في اهم اسسم بني عليها الاسلام وهو التوحيد وفي البدائه الاولى التي يفهمها العامي المسلم

بل لان الغزاليه في كثير من كتبه ا عفوا انجد واتهم بالغلو الفلسفي الذي يبعد بالنفس بعدا سحيقا عن الاسلام

ويقول ايضا في كتابه ثم اخواننا الناقدون لي يكفرون من يتوسل بصاحب القبر يعني يستغيث فيا ترى هل سيحكمون على الغزال

بمثل هذا ثم نقل نصوص قبوريا طيب وايضا يقول الشيخ محمد حامد الفقي يقول لم يرجح في تعليقه على مختصر

الفتاوى المصريه يقول لم يرجح شيخ الاسلام احد القولين يعني في خاتمه الغزالي فلعله ترك للباحث المستقل لكتب الغزالي ولعله

يميل الى انه كما يقول تلميذه ابو بكر بن العربي المالكي حاول شيخنا ان يخرج

الفلسفه من بطنه فلم يقدر وكتابه الاحيا الذي يعدونه دليلا على توبته هو اوضح دليل

على انه مات على دين الفلاسفه ان كان مات عليه يعني على ما في الاحياء لانه يحاول ان يصبغ الاسلام بصبغه

الفلسفه الاشراقيه ويقول ابن عطيه وهو اشعري في تفسيره وما ذكره الغزالي في هذه الايه وخاتم النبيين وهذا المعنى في كتابه

الذي سماه بالاقتصاد الحاد عندي وتطرق خبيث الى تشويه عقيده المسلمين في ختم النبوه فالحذر الحذر وهذا الكلام الذي

قاله ابن عطيه القاضي عياض استخدمه لتكفير الغزالي على هذا او او او الحديث عن

تكفيره طيب ايضا الفائده الثالثه الشيخ باث في شريط الدمع البازيه قال المامون كفر وهناك خبر في السنه

للخلال ان اناسا مروا بقبر رجل بطرسوس فقالوا الكافر الذي بدا هذا الامر فقال احمد نعم الكافر الذي بدا بهذا

الامر هو الكافر وقال العلوان عشان اعطيكم من كل تيار وقال العلوان وقال الرئيس ان المقصود

بهذا الخليفه اللي هو المامون ليش لان المامون مات بطرسوس وهو الذي بدا المحنه بل قال ابو يعلى ان احمد كان يقول

عن المامون لا مامون وهذا يدل انه لا يرى ولايته كما في الاحكام السلطانيه وهذا الاثر عن احمد في تكفير

المامون قال كثير طلاب العلم به حتى قرات انا على الاخوه نقاشا في ملتقى اهل الحديث

وهو مشكل على اصول الاخوه لماذا لان لانهم يقولون ان المعتصم الذي احمد ناظر الجهميه

امامه ان المعتصم الذي احمد ناظر الجهميه امامه رجل رجل ضال رجل معذور والمامون ما

راه احمد بعينه الامام احمد ما راى المامون بعينه رؤيه حتى ومع ذلك احمد حكم

بكفره ولكي تفهم جمهور الحنابله يقولون بتكفير الداعيه مطلقا والمامون داعيه هو الذي بدا هذا الامر واسال اي متخصص في

المذهب الحنبلي سييك بهذا طيب فهذا فيما يتعلق بالمون هذا هذا الخبر قال احمد نعم فلا رحمه الله هذا الذي اسس

وجاء بهذا ها انا قلت في مقال لي وهذا اسناد صحيح وهذا الرجل بطرسوس قال احمد عنه الكافر

مقر الذين كفره وهو المامون لان قبره بطرسوس وهو الذي بدا المحنه لا الجهم ولا

الجعد ولا المريسي ولا غيرهم قبره بطرسوس ولا ايه بعضهم قالوا لا ما كفر كيف ما كفره هم

قالوا الكافر وهو اقرم قال لا رحمه الله ثبت ذلك طيب وقال ابو يعلى في الاحكام

السلطانيه وقد روي عنه يعني عن احمد ما يعارض انه يرى ولايه المامون فقال في

روايه احمد واي بلاء كان اكبر من هذا الذي احدث عدو الله وعدو الاسلام من اماده

السنه يقصد المامون سماه عدو الله وعدو الاسلام يعني احدث الذي قبل المتوكل بعضهم حملها على الواثق وبعضهم حملها على

المامون ها وايضا احمد قال كان لا مامون وهذه عدو الله وعدو الاسلام قال ابن

المبر ان ان هذه لفظه تكفير والله اعلم قد روي ان ان عمر قال كلمه نحوها لابي هريره لكن ما قال عدو

الاسلام قال عدو الله نعم وابن القيم قال هبكم عذرت بالجهاله انكم لن تعذر بالظلم والطغيان وحرب

الكرمان في السنه يقول حدثنا ابو اسحاق العبادي عن يحيى بن معين انه كان يعيد

صلاه الجمعه منذ اظهر عبد الله بن هارون يعني المامون ما اظهر يعيد خلفه صلاه

الجمعه وصلاه الجمعه ما تعاد الا خلف صاحب البدعه المكفره في في مذهب هؤلاء العلماء

نعم وقد قال بعضهم وابن تيميه قال قال من كفرهم امر بالاعاده اما المعتصم فاصلا كيف يقال ان الحجه لم تقم

عليه واحمد ناظر الجهميه ثلاثه ايام امامه في في محنى في المحنى روايه حنبل يقول وبلغنا ان ابي اسحاق ندم بعد ذلك

واسقط في يده حتى صلح فهذه اللفظه وهذه الروايه تدل ان المعتصم رجع او ندم و وفي

المحنى من قراها يجد ان انه كان يعتذر من احمد وانه كان وقال احمد هو اشفق اشفق علي

وارقم علي يقول ونص احمد قال واما ابو اسحاق فما كان يرد القران والسنه وبعدين

يقول على ناظره قال كانوا يردون القران والسنه وهذا كلها ادله يعني وحتى ابن كثير في البدايه والنهايه

وذلك ان المعتصم يقول ابن كثير وذلك ان المعتصم ندم على ما كان منه الى احمد ندما

كثيرا وحتى الجلندي في اخبار اليمن ذكر هذه المساله فهذه مساله معروفه طيب قال يوسف بن حسن بن عبد الهادي الشهير

بابن المبرد في ايضاح طرق الاستقامه يقول تكلم احمد فيه بعدو الله وعدو الاسلام ولو

كان عنده امام صحيح الامامه لما استحل ان يقول له ذلك يقولوا لنا ما سلفكم واما خبر اني لارى طاعته في العسر

واليسر هذه في المتوكل والمعترض اخطا خطا واضحا فذكر المتوكل في في المطعوم به يلا

فرضنا احمد المتوكل سني ليس جهمي فهذا خطا منه لكن يبدو والله اعلم انه اخطا من الانفعال

طيب الان فرضنا المامون معذور والمعتصم معذور في ناس غير معذورين مثل ابن بيد مثل

ضار بن عمر احمد كفر قوما معينين كما يقول ابن تيميه وكفر كثيرين بقوله خ القران بل

كفر الكرابيسي وكفر الشراك وهو احسن حاله من الجهميه كفرهم باعيان طيب واحمد رمي بالخارجيه فهذا واضح انه يكفر اعيان كما

ثبت في السنه يا خال ل ما يكفر اعيان ينتسبون الخارجيه ليه يبا فطيب يلا فرضنا احمد عذر قوما وكفر قوما ما

الفرق بين المعذور والمك لماذا نحن نقيس دائما على المعذور ولا نقيس على المكفر فمثلا لو جاء انسان قال هذول خلفاء عوام

ضايعين اذا كان انسان من اهل العلم ما اعذره هل سيكون كلامه وجيها سيكون كلامه

وجيها احمد يقول من كتب الحديث اللفظ اذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي من كتب

الحديث من اهل الكلام او من من وقف في القران من اهل الكلام او من اهل الحديث

فهو ايش فهو جهم الامام احمد لما سئل عن من وقف في القران يعني لا قال مخلوق ولا غير مخلوق

شوفوا هذه مساله يدخل فيها الاجتهاد صح سئل هذا في طبقات الحنا هل يكون من اهل

السنه قال لا ولا كرامه ثم ذكر من من الذي يريد احمد ان يبدعه ذكر ابن المعذل ابن

المعذل هذا فقيه مالكي ليش ما قال احمد هذا اجتهد واخطا رفع عن امه الخطا

والنسيان على فكره حديث رفع عن امه الخطا والنسيان هذا الحديث احمد يعله يضعفه لكن الايه ربنا لا تؤخذنا ان نسينا

او خطانا النسيان لا ينطبق على المبتدع لان المبتدع عنده عقيده ما ينساها هذا ما

سو في صلاه ها والخطا ان اريد به ما يقابل الصواب فالكفار مخطئون والزنادقه مخطئون

والرافضه مخطئون والخوارج مخطئون هل هذا مرفوع عنه لا ابدا باجماع ويراد بالخطا ما يقابل التعمد مثل الرجل

اللي قال اللهم انت ربي وانا عبدك اللهم انت عبدي وانا ربك غلط من الفرح هو ما

يقصد مثل انسان مثلا يمشي فيتعذر واذا به داس مصحفا من باب الخطا هولا يدري مخطئ

مثل الرجل اللي يقتل يريد ان يصيد صيدا فيقتل شخصا بالخطا هذا مرفوع عنه مو عليه

قصاص ها لكن عليه ديه طيب هذا هذا ايش دخل باهل البدع اللي عقدت قلوبهم على عقائدهم

حتى تسمى عقائد من عقد القلب عليها انه القلب عاقد عليها والا ف 72 فرقه انتم

تذكرون 72 فرقه 76 فرقه ليش كلها في النار طيب اليس فيهم المقلد اليس فيهم متاول

اليس فيهم الجاهل بل هذا الاصل فيهم كلهم معاندين 72 فرقه سبحان الله وقد قرات نقاشا مطورا عن اما بالنسبه

للسبكي السبكي هذا لمن لا يعرفه هو الرجل داعيه قبوريا كتابه شفاء السقام يقول عنه

الشيخ شمس الافغاني انه هو الذي يعتمده القبوريه هو اشعر وهو ايضا قبوري وقد كفر

ابن تيميه وتلاميذه وكان يحاربهم حربا ضروسا وقد ردوا عليه ردودا قويه وعند كثير من هؤلاء هذا الردود ما اقامت عليه الحجه

وقد وصفه ابن عبد الهادي بانه من عباد القبور فقال ان يقال لهذا المعترض واشباه

من عباد القبور انا اسالكم بالله هذه اللفظه تطلق على مسلم بل ايضا ماذا يقول

ابن عبد الهادي يقول عن شرك البكي فدعوه وجوب المبالغه في هذا التعظيم الغ في الشرك

وانسلاخ من جمله الدين ام يريد بها فوصفه بالانسلاخ وصفه انه مبالغ بالشرك ومنسلمش سمان بن سحمان في الصواعق المرسله

الشهابيه يقول فهذا الرجل المسمى الشهاب الرملي ان كان من المعروفين بالعلم لاني لا اعرف ما حاله فهو من جنس السبكي

واضرابه الغالين الذين يصنفون في اباحه الشرك وجوازه زاعمين ان ذلك من تعظيم رسول الله الى ان قال ابن سحمان وهذا يوجب كفره

وارتداده وكل العلماء الذين لا يعذرون بالجهل كما ائمه الدعوه النجديه في عامتهم سيكفرون لانه يصنف في الشرك

ها واما من الذين لا يعذرون بالجهل فليس بالضروره لا يكفرونه فقد يكفرونه لانهم يرون ان اعلم علماء اهل السنه اللي هو ابن

تيميه وتلاميذه اعلم علماء اهل السنه في الازمه المتاخره اقاموا عليه الحجه هو اصلا عند اصحاب

رجل مجتهد فسبحان الله ما قيل للسبكي الذي كفر الموحدين بتوحيده له رد على النونيه

وله رد على كذا ولا وكفر كفر ما قيل له من كفر مسلما وقد كفر ما قيل له وهو رجل مجتهد وعالم طيب

اذا هو سلم منها اذا هو سلم وهو خارجي قبوري جمي لانه يكفر المسلمين بالباطل ابن

القيم يقول هبكم عذرت بالجهاله انكم لن تعذر بالظلم الطغياني اذا كان هو معذ بكل

هذا وهو عالم ومجتهد وله اجر في هذا فالحاكم عليه من باب اولا والامر المضحك

ان ننكر على هذا شركه وننكر على من تابع امثال السيوطي وغيرهم فيقال لنا انتم

تخوضون في الشرك والكفر اعوذ بالله اللي يدعو غير الله صار هو الموحد صار هو

الموحد وال مقطوع باسلامه والثاني الذي يحكم عليه بالشرك صار هو المحكوم بشركه انا لله وانا اليه

راجعون طيب ذكر حديث الافترا راق لعدم تكفير الناس وهذا مضحك يعني انت تقول انا اقول

من كفر معاويه فقد كفر طيب الخوارج يكفرون معاويه ويكفرون عثمان ويكفرون عليا الخوارج من 72 فرقه ام لا ان قلت من 72

فرقه ومع ذلك انا اكفره فانت هنا ناقضت استدلالك بحديث الافتراق وان قلت لا ليسوا

من 76 فرقه انا اخرجهم كما اخرج ابن مبارك الجهميه نقول لك ونحن نخرج الجهميه ايضا

ونقول ان هؤلاء المتاخرين منكري العلو جهم فالجي لم يقر ان الله فوق العرش فنحن نخرج

القبوريه والجم والرافضه حتى الرافضه نخرجهم منث فرق والان لو جاء انسان وما عذر عوامل الرافضه بالجهد سيكون ضالا اذا

هذا سعيدان ضال لانه لا يعذر عوامل الرافضه بالجهل فيصير هو ضالا يصير ضالا اما بالنسبه لموضوع ابن

الرشد ابو الرشد كثير من الاخوه قال لعل يقصد بالرشد الجد والواقع ان بالرشد المقصود

جزما او يغلب على ظني انه الحفيد لماذا المتكلم لماذا يغلب على ظني ذلك يغلب على

ظني اولا لان الم الذين الذي كان ابن تيميه وبن القيم يذكران كلامه دائما هو

ابن رشد الحفيد ثانيا ابو رشد الحفيد هو الذي له البدايه بدايه المشهد ونهايه المقتصد وهذا كتاب متداول في اوساطها

العلميه ثالثا هذا الرجل هو الذي اسمه يتداول باستمرار وهو رابعا هو الذي يقرن بالغزالي وكثير الاشاعره يزعمون كذبا انه

اشعري والواقع ان المنسوب ل الاشعريه جده وحقيقه انا لم احرر حاله جده خامسا نحن

انا شخصيا وغيري ما احد تكلم عن جد هذا الرجل ولا حتى تحدثنا عن عقيدته ولا ولا

بحثنا يعني انا وجدت له كلاما ها يوحي بارجاء اشعريه له كلام يتكلم في الوجه

واليدين له كلام وما حررت حالته حقيقه وان كنت قرات له بعض المصنفات لكن ابو الرشد

ماذا يقول ابو الرشد يقول في كتابه فصل المقال بل كثير من الاصول التي بنت عليها الاشعريه معارفها

هي صف طائيه فانها تجحد كثيرا من الضروريات مثل ثبوت الاعراض وتاثير بعضها ببعض ووجود الاسباب الضروريه المسببات

ولقد بلغ تعدي نظاره في هذا المعنى على المسلمين ان فرقه من الاشعريه كفرت من ليس

يعرف وجود البارئ بالطرق التي وضعوها لمعرفته في كتبه في كتبهم وهم الكافرون والضالون حقيقه فابو الرشد اصلا يكفر

الاشعر ايضا هنا مثلا في سؤال للشيخ مباز وجه السجود والذبح اذا كان جهلا هل يفرق

بين الجهل والتعمد الشيخ باس يقول هذا ما فيه جهل هذه الامور التي لا تجهل بين

المسلمين يذبح لغير الله لذلك يكفر وعليه التوبه وان كان صادقا عليه التوبه فمن تاب

تاب الله عليه الى يقول اعاد عليه السائل فقال له لكن يا شيخ بمجرد العمل كسجود معاذ

ها الجواب هذا متاول يحسب انه جاهل متاول يحسب انه جاهل بين له النبي صلى الله عليه

وسلم استقرت الشريعه وعرف ان السجود لله فاسجدوا لله واعبدوا انتهى الامر كان معاذ جاهلا فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم

الان استقرت الشريعه وعلم انسجد لله فاسجدوا لله واعبدوا والذبح لله قل ان الصلاتي ونسك ومحيا ومماتي لله رب

العالمين لا شريك له فالذي بين المسلمين يسجد لغير الله يكون كافرا عليه التوبه طيب فهذا بارك الله فيك وهذا هذا

حديث كما ذكرنا انه حديث مستنكر فهذه ا فهذا باختصار ايضا على النقطه التي نشرها بعض الناس تسجيل قديم الشيخ صالح ال

الشيخ يتكلم فيه عن ان الذين يهتمون بكتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد وغير ذلك

والكلام الكثير في ابي حنيفه ولا بد ان يمر على فلتر ابن تيميه انا اصلا جمعت

كلام ابن تيميه في خلاف اهل الحديث مع اهل الراي وفي الواقع من تتبع كلامه وهو وجد

ان كلامه اصلا يشرح لنا لماذا تكلموا لكني ساكتفي بنقل واحد هذا النقل وجد في كتاب

طبع بعد هذا التسجيل وهذا التسجيل قديم وهو قول ابن تيميه في رده على السبك اهل

الحديث اكثر اهل الحديث طعنوا في ابي حنيفه طعنا امتلات به الكتب ولهذا لم يخرج

اصحابه الكتب السته لابي حنيفه وصاحبه طيب هذا النقل كافي ليش اكثر اهل الحديث يعني

اكثر فرقه الناجيه والطائفه المنصوره هذا واحد اثنين قال امتلات به الكتب يعني ايش تحذف عشان تحذف منمور مضحكه انها اشاعه

انه حرق كتاب فلان وحرق كتاب فلان هي اشاعه والواقع الحقيقي انه تصرف في كتب

اهل العلم ها هذه الثانيه هذه الثانيه ان ان هذا كثير جدا في الكتب ويسال سائل نفسه

اهل الحديث هل كان بلا ورع بلا دين رجل مات وافضى الى ما قدم لماذا يملؤون الكتب

والطعن فيه اذا هو له اتباع على الباطل او ان راسا في شر ولهذا يحذرون الناس منه

الامر الثالث ذكر اصحاب الكتب السته وكلهم ولدوا بعد وفاته يعني كلهم درسوا المساله دراسه

علميه لم يكونوا اقرانا لابي حنيفه او اناس يعيشون في زمنه فتاتيه معلومات متضاربه عنه لا جاؤوا بعد ما توفي واستقر

كل شيء ودرسوا المساله وكانوا يسمعون من تلاميذه وتلاميذ تلاميذه ويسمعون من خصومهم فاعطوا نتيجه نهائيه سالنا علماء

السلف هل ثبت عندكم ان سالنا اصحاب الكتب السته هل ثبت عندكم ان السلف طعنوا في

امام اهل الري قالوا نعم ونحن على هذا الطعن بل اصلا من يدرك ويفهم يعرف ان

الكتب السته اصلا من اهم مقاصدها من اهم مقاصدها الرد على اهل الراي الذين كانوا

يزعمون ان الحديث لا يفي بكثير من اغراض الناس فجمعوا هذا هذا من اهم المقاصد وهذا

واضح لمن ادرك المعركه ومن تتبع تبويب البخاري وكثره ردوده عليه في التبويبات والحمد لله رب

العالمين من العجائب انه درجت الينا اخلاق الصوفيه ف وهذه قصه عاد اخرى و العجائب

انه درجه الينا اخلاق الصوفيه واخلاق الازاهره ياتيك من انت حتى ترد على فلان من انت حتى تناقش فلانا وفلان هذا هو يرد

على السلف ويحذف فصولهم ويرد مثلا على مخالفيه ويدعي دعاوه وغير ذلك وكذا طيب نحن نشانا نشانا على قول ابن القيم لما

قال شيخ الاسلام حبيب الينا يعني ابو اسماعيل الانصاري ولكن الحق احب الينا وما مثلي ومثل اسماعيل ابو اسماعيل الا كمثل

الهدهد مع سليمان قال له احط بما لم تحط به علما والهدهد الهدهد وسليمان سليمان

فيا اخوان لا تصيروا فتنه للناس هذه ما هي اخلاق اهل الحديث هذه هذه طريقه الطرقي

طريقه الصوفيه لو جاءك انسان وتكلم بطريقه فقط يشتم او تستعلي قل له لا من انت لكن

اذا جاءك انسان بحجه علميه فاما ان تقارع بعلم واما ان تسكت لا تاخذ في امور شخصيه ولا ولا تدخل

في قضايا جانبيه ولا تسئ لشخصه وتعظم شيخك وهذا امر انا ما ادري عدد من عدد من

المشايخ المشاهير رايتهم اذا ناقشناه او رددنا عليهم نجد تلاميذهم او او المحبين لهم كثير منهم يظنها مباراه كره قدم مع

الاسف فقط يبدا يهاجمك ويسيء اليك ثم ثم يمدح الطرف الاخر دون ان دون ان يتحقق

ويتحدث موضوع نفسه بل كثير منهم يعلق على المواد العلميه دون ان يسمعها بشكل جيد دون ان يسمعه فيذكر نقاطا هذه النقاط

نوقشت في هذه الماده العلميه ونحن مضطرون ان نختص المواد 30 دقيقه او غير ذلك لانه

مع الاسف المقاطع السريعه هي الان السياقه اعلاميه فحسب ونح والله القصد القصد افاده طلاب العلم و وبيان الامر العلمي ولا حول

ولا قوه الا بالله العلي العظيم هنا تتم يسيره ايضا بلغني ان موضوع حراق تفسير ابن

كثير الفريه ل تحدثت عنها وقلت ان هذا كذب طيب والله ان هذا طعن في ابن كثير شخصيا

لماذا اذا قلنا اننا اذا تكلمنا في اشاعره سنتكلم بابن كثير فهذا معنا ان ب كثير رجل

منحرف من حال حال منحرفه القبوريه والغزالي وفلان وفلان وفلان وما شاء الله عز وجل وقد نبهت في صوتيه مستقلا هذه فريه

من الاساس بالعكس انا تفسير ابن كثير يعجبني في كثير من مواطنه وهناك مواطن انتقادات ولا قلنا لا باحراق ولا حتى بهجر

لهذا الكتاب للاسس بالعكس وذكرت انا كلاما كثيرا في هذا الموضوع في صوتيه خاصه و بهت انه من افضل

التفاسير في جمع احاديث الكتب السته في سياقه الاثار في في المنهج الفقهي سبحان الله وهذه الامور التي ياتون بها انظر الى

عدم التثبت قديما كانت في فريه انه يحرق شرح النووي وفتح الباري الان ظهرت فريه

جديده جاب واحد لا يعرف وجهه لا يعرف من هو لا يعرف كذا وصوره كانه فبرك وراحوا

نسبوه لك رغما عن انفك ها وقالوا فيك ث قالوا وانا لله وانا اليه راجعون وهذا اصلا هذا اصلا هو الطعن

حين تقول اذا تكلمت في اشعري حتى ولو كان معذورا فستتم في الامام فلان وفلان سني

هذا طعن فيه يعني الان لو قلنا اذا تكلمنا في اي اشعري ف سنتكلم في ابن تيميه واما

مساله ان هؤلاء ليس مبتدعه فهذا مضحك يعني الواقع في الكفر اقل احوال الابتداع منوقف

القران جاهلا كان في عقيده الراسين علم وبدع ولم يكفر هذا في الوقف اللي هي بدعه

تعتبر فيه والا كل اهل البدعه قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون

صنعا وورد احمد قال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم وسبحان الله الخوارج وكذا

اذا الرافضي العام لا يص مبتدعا لانه جاهل ما يعرف شيء هؤلا اذا قامت عليه الحجه يكفر طيب واذا كان عاميا

واذا كان جاهلا احسن حوال الابتداع اما اذا انت تقول انه في ذاك كان جاهلا لا

يبتدع ولا يكفر واذا قامت على حجه كفر فاذا هو ياصن يا كافر ما في حاجه في النص

حتى في مذهب الحنابله ان الداعي يكفر مذهب متاخر الحنابله والمقلد يفسق المقلد هما قسمان ما في لا ثالثه

لهما طيب وفي روايه ان المقلد كداعيه في التكفير وفي روايه غير وهكذا وسبحان الله الحجه ما تقام الا

ويتبرع بعضهم بذكر اسماء هذه الاسماء ما كان عليها جدل ولا ولا الناس تناقشوا فيها

لكن انا اقول لك اي اسم تاتي به مثلا اذا ثبت عليه انه كان يستغيث بالنبي صلى الله

عليه وسلم ويقول في يا رسول الله انا عبيدك واريد منك الشفاعه هل هذا سيؤثر

ابدا هذه عباره شركيه ال لو ياتي الانسان ويقول يا رسول الله انا عبيدك يعني لست

عبدك عبيدك فقط عبيدك ها هذا بعض الاسماء التي ذكرت هذا كان هكذا كان يستغيث بالنبي

صلى الله عليه وسلم يقول عبيدك مو عبدك مصغرا لنفسه يعني متواضعا عبيدك يريد منك

يعني انا مو عبد رسول الله لا عبيد مصغرا لله للرسول صلى الله عليه وسلم فمع هذا

يعني ما يكون وسبحان الله حتى حتى اللي جاء بعد بن تيم والطلع على مؤلفاته

معذورين لا حول ولا قوه الا بالله اذا اين بقي قيام الحجه وعلى العموم يعني ما يعقل حقيقه ان

ان تستمر هكذا الفراء طبعا وقال لك والله يا شيخ بعض الناس كلموه بعض الناس قالوا

له وما انهم كلموه وقالوا له فهو تاثر يا جماعه الخير اين اين التثبت اين قول الله عز وجل

ان جاءكم فاسق بنب فتبين اين التثبت اين التثبت لهذا انا في اياس انا المواد

العلميه التي اسجلها انتظر ان ان يراها المنصفون اما هؤلاء فلا يسمعون الا من يريدون السماع منهم اما ولا ينصفون وكثير

منهم يقع منه الغلط والخلل في حق الناس ولا يعتذر منهم ولا حول ولا قوه الا بالله وقد كتبت

يعني اصلا هناك مؤلفات كتبت في ان ابن كثير اشعري وانا انا كتبت مقالات مقالا في

في احد مقالاتي كتبت دفاعا كاملا في اثبات ان ابن كثير ليس اشعريا اين كان هؤلاء في

ذلك الوقت هل تعلمون اني في الترجيح بين اقوال المعدلين واقوال المجرح في ابي حنيفه قد

قلت الكلمات التاليه قد قلت الكلمات التاليه ما هي هذه الكلمات طيب لعلي اجدها بسرعه ولم اكن

ا قد حضرتها كنت قد قلت انني ان كثيرا ممن يخالفني اعلم جي دا انه لا اشنه عليه ولا

اثرب عليه وانه نشا على شيء ولكن انا اطالب ان يقرا الانسان قبل ان يتعقب وان وان الواقع والحاضر ان ان

الهجوم على كل من اخذ بقول السلف وانه يبدع ويضلل وكذا وكذا وحتى في كثير من

البلدان يفت بان زوجته تطلق منه وغير ذلك وامور كثيره يعني والعجيب من هذا الكلام الذي انا قلته في

الترجيح وصرحت انني لا يعني ان ان صدري متسع للمخالفين و كلام كتبته 13 ع عاما او

اكثر هذا الكلام ما احد ينقله للجماهير البت وفقط يقولون انني احرم الترحم عليه بمقطع مبتور مقتطع من حاثه

خاصه والذي نقله انسان كذاب خسيس انسان ما نقل الكلام كاملا واصلا حتى مجرد انه هذه

الرسائل خاصه المجالس بالامانات فيقتطع ويقتطع السياق وبعضهم فعل ذلك بسياق نميمه انه فلان كان يتكلم

عن فلان بهذا طيب ف وينتقلون للبحث بالتكفير وانهم يكفرون طيب هذا ابن عبد البريق كل من يقول

ايمان قول وعمل يودعونه خلاص ابن عبد البر قال هذه الكلمه وقال حنابله في زمان

يتكلمون فيه وابن حسم قال نعم السلف تكلموا فيه وهم محقون بذلك وابن الجوزي قال اتفقوا على الطعن فيه متوفي 597 وابن

الجوزي قام عليه الحنابله في مسائل كثيره هذه المساله بالذات ما احد انكر عليه مما

يدل انها ليست شديده عندهم طيب ف فعلى الاقل الان هذه صارت قراءه هذه صارت قراءه وانا ان شاء الله

اذكر كلام شيخ الاسلام في محل اخر وابن تيميه كلمته المعروفه وغير ذلك طيب ماذا اذا كنت انسانا موصفا وتتبع من عنده

اذا كان الانسان عنده سلف خلاص ما دام عنده السلف كثير من المسائل العلميه التي يدافع

فيها عن بعض المعاصرين تجد بعض المعاصرين يقول بطهاره الدم ما سبق احد الى هذا

القول يتاول تاويلات والا في الواقع اجماعات واضحه في نجاسه الدم بطهاره الخمر بان خطبتي العيد ركعتي ان ان ان العيد له

خطبه واحده مثلا امور كثيره ان التراويح الافضل 11 ركعه وقال بها كثير من المشايخ

الكبار في زماننا وخالفوا الاولين والاخرين ومع ذلك اعتذر لهم اعتذارات حتى مثلا من قال بوضع اليدين على الصدر خالف

المذاهب الاربعه وان كان قوله افض يعني اقرب الى الشبهه ممن يقول بالارسال او من

ينكر رفع اليدين قبل الركوع و بعد الركوع فمثل هذا قال والله المشايخ تاول وحتى بعض

الذهب الى تحريم الذهب المحلق وغير ذلك فقال المشايخ تاول وكذا ونعم خالفوا الاجماع ولكنهم متاول وهذه المسائل في

الحلال والحرام قد يقول قال لا بس مسائل التكفير اشد او التبديع اشد او مش عارف

ايش اشد لا هم يقولون الاصول الفروع واحد هو هذا مذهبه ان كله يدخلها الاجتهاد ما

في شيء اشد هم كل شيء حتى الشرك عندهم يدخل الاجتهاد يدخل التقليد يدخل التاويل لماذا مسائل الاحكام على الاشخاص لا يدخلها هذا يدخلها ايضا