أركان البحث العلمي الجاد …

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه صوتية مهمة

في موضوع مهم وهي اركان البحث العلمي الجاد. بمناسبة ان بعض الناس حاولوا نقد بحث لي. وسبحان الله

اه كنت تكلمت على هذا في صوتية الصدق يهدي الى البر. حيث زعم انني نقلت اجماعات على تكفير ابي حنيفة

في بداية الكتاب والامر ليس كذلك. والعجيب انه اصر بعدما نصحه بعض الناس وهذا يبطل اعتذار المعتذرين له. بل العجيب انني في هذا الكتاب في هذا البحث الذي يزعمون انه انه بحث ضعيف

ان ان هذا المتحدث وغيره اصلا لا لا توجد عندهم اي معايير من خلاله يفرقون بين البحث الضعيف والبحث القوي. لهذا سأذكر شيئا من المعايير

لكن قبلها سبحان الله انا في هذا الكتاب نبهتوا على مسلك اتهام الناس بتكفير الرجل لغرض صد الناس عن البحث فذكرت ما زعمه محمد الغزالي على محمد حامد الفقي انه قال ان ان ابا حنيفة كافر

وقلت اني اعيذ الناس من تكرار اسلوب محمد الغزالي. الاختفالي والذي الذي احسب انه افتراء على محمد حامد الفقي. قد ذكرت ذلك

العجيب ان هذا الذي حذرت منه تكرر عشرات المرات واخر مرة كانت في حديث هذا الذي زعم انه قرأ البحث. فسبحان الله البحث الذي يعني يزعمون ضعفه. البحث الذي تنبأ

انصح التعبير او اتوقع طريقتهم التمثيلية من البحث. واجاب عليها قبل ان يتكلموا بها بثمان سنوات

ها هو تحدث وقال انني لم ابين الروايات الصحيحة من الضعيفة لم اذكر كلام المعدلين وهذا كله كذب. فانا تحدثت عن صحة الروايات وايضا اه انتقد امرا

انك اه اه تذكر الجرح دون التعديل او تبدأ بالجرح

اه هناك من ذكر الجرح فقط ككبار ائمة الجرح والتعديل اصلا يعني اذا كنت انت تنتقد انني ذكرت هذا فقد ذكر ذلك مثل البخاري ومسلم واه

ابن ابي حاتم وابن حبان في المجروحي وغيرهم كثير كثير من مصادر لا تحصى

حتى يبين لك ان المتحدث يتحدث وهو لا يعرف شيئا عن عن جرح التعذيب وعن المؤلفات وحتى مثل ابن عدي بدأ بالجرح بالجرح بالجرح ثم ذكر شيء من التعديل ثم عاد الى الجرح ثم وهكذا ثم سبحان الله

ثم اعطى حكمه النهائي في النهاية

اصلا حين ترى المرء يقتطع شيئا من كلامك. لا علاقة له بالسباق واللحاق. يعني يبتره عن واقعه

انت مثلا كلمة اوردت اوردتها ضمن بحث كامل

هو لا يبين للناس انت لماذا اوردت هذه الكلمة وضمن اي بحث؟ ثم بعد ذلك يزعمون اه ويأتي ينتقد هذه الكلمة فاعلم انه عاجز عن نقد الفكرة من اصلها. فعلى سبيل المثال انا

حدثت عن كتاب الفقه الاوسط والفقه الاكبر. وان هذين الكتابين لا يثبتان عن امام اهل الرأي. هكذا قلت

علما انه ثبوت احدهما يخدم قضيتي لان عقيدته اللفظية موجودة في احد الكتابين. وذكرت ان في الكتاب ابحاثا لا تليق بزمن الرجاء

وذكرت انتقادات على الكتاب وكان من ضمن من اتيت بكلامهم من باب الاثام صالحة للشيخ وصالح الفوزان لماذا؟ لان هذين الرجلين لهما مقاطع في الرجل في الدفاع عنهم

فانا اردت ان اقول للناس ان هناك كلمات موجودة في هذا الكتاب هي تجهم على اصول هذين الشيخين وهي تجهم على اصولي انا ايضا

فاما ان لا يثبتوا هذا الكتاب ولا يستخدموا في الدفاع. واما

ان يكون الشيخان قد ادان اه قد اه قدم حجة لنا. زيادة على ذلك من ضمن البراعة التسويقية لاي بحث. ان تجذب الباحث معلومة

تصدمه ثم بعد ذلك يستمر ويقرأ الكتاب ليعلم انت كيف وصلت لهذه المعلومة. او هذه المعلومة من قالها قالها مستندا الى الى ماذا؟ فانا مثلا حين اقول الترجيح بين اقوال المعدلين والمشرحين في ابي حنيفة. انا الى الان لم

اتكلم عن فصول البحث لكني فقط فانبه ثم فادرج الى الكذب الواضح. في كلام هذا الانسان الذي يتعمد الكذب. وهذا ليس جديدا

الناس عندهم مستقرة تعديل الرجل الكثير منهم يظن وجود الاجماع في الامر فحين اذكر له اجماعات على الجرح. هنا سيحصل عنده نوع تضارب المعلومة اللي اللي في رأسه

عالمعلومة التي ذكرتها هنا وقد ذكرت انني ذكرت هذا هذه المعلومة لماذا؟ ذكرتها ذكرت هذه المعلومات ليزول الجليد

ولكي هذه المعلومة مع مستقل عند هذا الانسان فيدخل البحث وهو مشتاق الى ان يصل الى نتيجة قوية في الامر في البحث

ويعرف اه ما الذي وراء هذا البحث ويعرف اهمية هذا البحث الابحاث التي تدعى فيها جماعات متضاربة. هذه مسرح للباحث لكي ينظر فيها. ما الذي دفع فلان لان يقول كذا؟ ما الذي الى ان يقول كذا

ملحق في الامر وحتى انني قد ذكرت اسباب الحديث في هذا الموضوع وهو تنازع الناس واستخدام بعض الناس هذا البحث للطعن في اسماء معينة

ها وكلام بعض الحنفية او اتهام اهل الحديث الاوائل بالغلو الى غير ذلك

نريد ان نعرف هل هذا الكلام فعلا يثبت عن اهل الحديث؟ واذا ثبت ما شبهتهم في الامر؟ وبحثي هو البحث الوحيد الذي لم يقف عند اجوبة المعدلين بل نظر الى اجوبة الجارحين على اجوبة المعدلين

ثم تحدثت عن البعد العقدي في الموضوع وبينت الموقف من المرجئة وهل هناك مرجئة اهل السنة اصلا؟ وتحدثت على البعد آآ بعد الخلاف بين اهل الحديث واهل الرأي والخلاف بين المدرستين وعمق هذا الخلاف وابعاد

وعلاقته آآ بالبحث بالبحث العقدي ايضا. وتحدثت عن قواعد التعارض للجرح والتعديل. وعن كيفية انضباط الاجماع

وعن الحديث عن سبب افول او ضعف وسيأتي ايضا هناك شخص مدلس اخر ايضا قص كلاما لي وهذه عادة لهم

وسأتحدث عن هذا في اخر الصوتي

فعند الحديث على كل هذه الامور وعلى كل هذه الاعتبارات بل بالعكس انا ناقشت عامة الابحاث الموجودة في الباب حتى ناقشت التضعيف لبعض الاثار وغير ذلك وتحدثت عن ابن عبد البر وموقعه من الجرح والتعديل

تحدثت عن كل هذه المعطيات واهتممت اصلا بان الا اثبت شيئا على امام اهل الرأي او اذكره الا ويكون

وتكون اثباتات بالاسانيد الصحيحة واناس عاصروه وسمعوا منه. وان وجد اثبات من رجل حنفي على مذهبه اذكر هذا

لكن المتعقب لكن المتعقبين لن اتي بكلامهم كله. اه كلهم بل اتي بالفكرة واناقشها فمن السهل جدا

انفخ البحث فبدلا من ان اقول اسناده صحيح واتحدث على الراوي الذي لا يعرف في العادة ماذا اقول؟ اجلس اتي بكل راو واترجم له ترجمة مطورة فيكبر الكتاب وايضا

بدلا من من ان اتي اه بالفكرة واناقشها اتي بنصوص المتحدثين بهذه الفكرة. واحد واثنين وثلاثة واربعة فلان قال كذا في البحث الفلاني. خميس قال كذا الحوالي قال كذا عرفات المحمدي قال كذا فلان

قال كذا اتي بكلامهم كله ثم بعد ذلك اتي بكلامهم كله احمد بن عطية الغامدي قال قال كذا اتي بالكلام كله ثم بعد ذلك اعلق عليه فهكذا سيكبر الكتاب ولكني انا لم

فانظر الكتاب على اختصاره لم يفوت. عشر ورقات ها؟ مو لم يفهم. في الواقع انهم استخدموا التدليس. فالمقصود ان يكون البحث مختصرا جامعا

الان دعنا من من هذا الكذب الذي الذي من اول الشهر وهم مشتغلون به. ولنتحدث في موضوع مهم الا وهو اركان البحث العلمي المحترم

او الجاد ننقل الجهد. متى نقول هذا البحث بحث جاد؟ بعيدا عن الذوقيات. اليوم الذوق هو الطاغي. لا نريد امرا منضبطا. مثل ما اعطيتكم صوتية

تتحدث عن كيفية ادراكك فوتية التوقعات العلمية. كيف تعرف نفسك متقنا؟ الان نتحدث عن هذا الموضوع. كيف تعرف من نفسك؟ آآ انك على

اه اه ان هذا البحث او اثناء التقييم ان هذا البحث بحث جيد

او قوي. اول شيء في البحث العلمي لابد ان تنظر الى المسائل الاصولية والمسائل الاصولية سواء في اصول الفقه او اصول الحديث

بحثك. فمثلا البحث الذي معنا انا بحثت فيه مسألة الاجماع. وتعارض الاجماعات. وهل الاقوى تموت بموت اصحابها؟ وهل المتأخرون

ينضبط اجماعهم وهل اه ومن هم اهل الاجماع؟ فمثلا مسألة في الجرح والتعديل هل المتأخر من اهل الاجماع؟ هذه هي المسائل الاصولية المتعلقة ببحثنا. وبحثت ايضا

في المسائل الاصولية الفرق بين اصول اهل الرأي واصول اهل الحديث. فاهل الرأي عندهم احاديث لا يقبلونها واحاديث اخرى لا يقبلها اهل الحديث. مثل خبر الوهم

فيما تعم به البلوى وخبر الواحد اذا خالف قياس الاصول وبعضهم يقول اذا كان راويه غير ليس فقيها والزيادة ما كان زيادة على ما في القرآن وزيادة نفخ يعني حكم اذا ذكر بشكل تفصيلي في القرآن ثم زادت السنة وزاد على هذا

بالتفصيل والزيادة ونسخ على الثالثة وخبر الواحد في الحدود الواحد وليس الاحد ها فهذا الضرب اهل الرأي لا يقبلونه

ولكنهم ويقبلون المراسيل هناك شيء يقبلونه واهل الحديث لا يقبلونه واهل الحديث لهم تفصيل في قبول المراسي. وامر الحيل ما هي من اصول القوم

الحين وعلاقة موضوع الحيل بثدي الذرائع اللي هي العلاقة التناقض فهنا مباحث اصولية متعلقة بالبحث

الامر الثاني المباحث الحديثية الاصولية في الحديث الجرح والتعديل فمتى يقدم الجرح؟ ومتى يقدم التعديل؟ ومتى يقال هذا الجرح المفسر

هذه امور بحثتها. ومتى يقال والفرق بين جرح الانسان في حديثه وفي اعتقاده والجرح في فقهه وغير ذلك؟ هذه بحثتها في هذا الكتاب

طيب هذي اول نقطة. النقطة الثانية هناك نقطة اسمها نقطة الاشباه والنظائر انك تذكر نظائر لهذا البحث. فمثلا في موضوع الراوي الذي اجتمع فيه جرح وتعديل وغلب جرحه على تعديله

وصار الجرح الغالب ملزما. فذكرت مثال جابر الجعفي

وهو احسن حالا من امام اهل الرأي من بعض الوجوه. وكيف ان عامة من يخالفني؟ يقول ان جابرا لابد ان يكون مجروحا. وان عدله بعض الناس

ايضا ذكرت مثال الحسن ابن صالح الذي هو من اقران امام اهل الرأي وقد كان فقيها زاهدا ورعا ثقة

ولكنه جرح ببدعة فقبل كثير من المعترضين ما روي فيه من الجرح. وقد شاركه امام اهل الرأي بامر الجرح وزاد عليه. وهذا قياس اولوي. ايضا ذكرت امر ابي يوسف

الذي يعتبر احسن حالا من ناحية الحديث ومن ناحية العقيدة في القرآن من امامه امام اهل الرأي. ومع ذلك قد جرح. فقد ذكرت

هذه المسائل هذي يسمونها الاشباه والنظائر اول شيء البعد الاصولي المسائل الاصولية ثانيا الاشباه والنظائر ثالثا

البحث الجاد لابد من امر مهم الا وهو الفروق

الباحث الجاد الذي يوضح للناس الفروق الدقيقة في المسائل التي قد تشتبه عليهم ويظنونها بابا واحدا

وقد ذكرت الفرق بين ارجاء الجهمية وارجاء الاوائل. آآ المرجئة مرجئة الفقهاء. وذكرت الفرق بين كون المرء مرجئا مطلقا وبين كونه مرجأ داعية. وهذا الفرق الذي لم يعرظ له عامة من بحثوا هذه

المسألة فان تصرفات الائمة الاوائل تنص على ان المرجية اذا كان داعية انه يحظى بمزيد جرح وقد اثبت موضوع الدعوة على امام اهل الرأي فالامام احمد مثلا الصلاة خلف المرجئ يراها صحيحة

ولكن ينهى عن الصلاة خلف المرج الداعي

هذا فرق دقيق قد نبهت عليه في هذه المسألة بينت الفروق بين طريقة اهل الرأي وطريقة اهل الحديث لان كثير من يدخلون في هذه المسألة يظنون ان الخلافيات مثلا بين مالك والشافعي اه

بين بين اهل الرأي واهل الحديث مثل خلافيات بين مدارس اهل الحديث. مثلا بين الشافعي واحمد لا. خلافيات بين اهل الحديث ممكن تكون خلافيات افهام. ممكن تكون هذا ظاهر له ما لم يظهر لهذا. ولكن خلاف بين اهل الحديث واهل الرأي. هناك مسائل

عائدة الى خلاف في الاصول. هذا هذا خلاف في الاصول اندرج تحته فروع كثيرة. هذا امر الفروق. ايضا بحثت عن درجة ضعف امام اهل الرأي. كثير من الناس يقول هو ضعيف ويسكت

ولكن لابد ان تبحث هو ضعيف فقط ام ضعيف جدا ام متهم؟ هذه المسألة التي بحثتها ايضا. هذا موضوع

موضوع مهم جدا. ولم يعرض له كثير من الباحثين. الامر الرابع الاستيعاب. الاستيعاب. فمثلا حين نقول الجارحين لفلان

الجارحون لفلان. جرحوه بالكل سبب. جرحوه بعشرة اسباب. عامة الابحاث تأتي الى ثلاث اسباب فقط او سببين تختزلها اختزالا. وهذا خطأ

في امهم اصلا لا يعرض على الفروق بين الناس اهل الحديث واهل الرأي. وايضا اسباب التعديل انه مثلا كان فقيها كان كذا ذكرناه

الامر الخامس الاجابة على كل الاسئلة المتاحة. طرح عموم الاسئلة والاجابة عليها. مثلا سؤال اذا كان كل ما في الموضوع ان امام اهل الرأي كان مرجيا. هذا سؤال لماذا

وفي اكثر من مرجأ الاخرين. هل امام اهل الرأي الكلام وقع فيه لوحده ام تكلموا باصحابه الذين تبعوه على مذهب الفقه؟ لماذا؟ لم يخرج الامام اهل الرأي في كتب الجرح والتعديل. هل كلام هل كلام الناس في امام اهل

الرأي يعتبر من قبل كلام الاقران هل اه هل مرجئة الفقهاء من

اهل السنة يعدون من اهل السنة بالجملة ام انهم طائفة مبدعة؟ هل اصول اهل الرأي؟ هل خلاف بين اهل الرأي واهل الحديث من جنس الخلاف بين اهل المدينة واهل

ام ان اهل المدينة مدرسة من مدارس اهل الحديث؟ هل الكلام في اهل الرأي؟ هل اخطاء امام اهل الرأي من جهة انه لم تكن تبلغه الاحاديث؟ وهذا

يشترك به مع جميع الفقهاء الكوفيين. هل يمكن ان نعتمد العقيدة الطحاوية؟ كنص دفاعي عن امام اهل الرأي؟ هل يمكن ان نعتمد الفقه الاكبر والفقه الابسط

ما علاقة مدرسة اهل الرأي بالمعتزلة؟ وبمحنة القلب خلق القرآن هذه يعني بعدين. هل عدت

يحيى بن معين ويحيى القطان والشافعي امام اهل الرأي. هل الجرح في حق امام اهل الرأي مبهم او مفسر

هل وقع من امام اهل الرأي؟ هل وقع من الائمة المعتبرين من جسمه وقع من امام اهل الرأي

هل اهل الرأي فعلا قسيم لاهل الحديث وليسوا قسما منهم؟ اقصد باهل الحديث الذين يقال عنهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة؟ هل عندنا ثلاث اقسام؟ اهل الحديث واهل الكلام واهل الرأي ثم بعد ذلك ظهر لنا قسم رابع ثم هو

هل ثبت عن امام اهل الرأي الحيل المذمومة؟ هل بقيت اثار موضوع الحيل وغيرها؟ في كتب اه

ائمة المذهب الحنفي ما موقف المذهب الحنفي من روايات ابي هريرة؟ ما علاقة الاستحسان بالبدعة؟ الحسنة الى اخر ذلك هذا

كثيرة بحثتها في هذا الكتاب اسئلة كثيرة جدا. ايضا

من ضمن اركان البحث العلمي الجاد موضوع الربط بين المعلومات وهذي مسألة تحليلية. الربط بين المعلومات التي قد يبدو للوهلة الاولى للانسان انه لا ربط بينها

فمثلا عقيدة الشيعة الامامية بالامامة. وعقيدة الشيعة الامامية في عصمة الانبياء الشيعة الامامية يذهبون الى ان الانبياء

معصومون من الصغائر ومن الكبائر قبل النبوة وبعد النبوة مذهبهم في العصمة الشديد. والسبب في هذا يحلل ابن تيمية انهم اشترطوا في الامام المعصوم هذه الشروط لاسباب فلسفية

فلما قيل لهم الانبياء افضل من الائمة اشترطوا ذلك في الانبياء

هذا ربط تحليلي بين معلومات ايضا انا حين تحدثت في هذه الرسالة عن سبب قول بشر المريسي بحل الحمرة الاهلية

وانه طرد اصول اهل الرأي في ان المحرمات قد حصرت في القرآن

وان الحمار الاهلي هذا موجود في السنة فحسب. فقالها زيادة اعتبرها كزيادة وزيادة نسخ. وعن علاقة قول آآ اهل الرأي برد خبر واحد بما استحدثه المعتزلة لاحقا برد اخبار

وايضا ما ذكره المعلم من تحليل وايضا من علامات البحث الجاد مناقشة الابحاث السابقة والاطلاع عليها

والنظر بما قاله الباحثون الاخرون والزيادة والنقص. من ناحية والتعقيب وايضا اعتراف آآ لمن افادوا بعض الافادات بالفضل

هذه كلها اركان للبحث الجاد وايضا هناك امور تتعلق هناك امور متعلقة نعتبرها فنية مثل

موضوع الاختصار الايجاز بعض الباحثين بعض الناس مثل حسام مسعود دكتور سلطان العميري الى اخره. هؤلاء حقيقة تجد عندهم اطنابا آآ في كثير من الاحيان لا يكونوا مبررون

فموضوع الاختصار هذا ايضا مثلا النقولات من غير المضاد من غير رمضان النقولات من غير رمضان هذه من من محسنات البحث

الذي تجعل تجعل الانسان ايضا ذكر الالزامات او ذكر الالزام تلزمه المخالف والتزمه بعض المخالفين

او ذكر كلام للمخالفين انفسهم. فمثلا الحين ذكرت نقد ابي يوسف الامام اهل الرأي في مسألة السيف نقد البرطي له مسألة خلق القرآن. الى اخره. هذي قضايا سبحان الذي

مهمة وهذي قضايا تزيد البحث حسنا مثلا النقولات عن ابن تيمية فيما يتعلق قسمة اهل الحديث واهل الرأي كذا وايضا موضوع الارجاء

تصحيح بعض الاخطاء الشائعة مثل دعوة ظن ان ابن تيمية قال انه مرجئة من اهل السنة. هذا كان بعضهم ينسبه لابن تيمية. حين تأتي بنصوص ابن تيمية ينص على ان السلف بدعوهم ويقر هذه النصوص. هذا ايضا امر مهم

ايضا دفع التوهمات. او ذكر الشروح القديمة لبعض الاثر. ايضا يعني من ضمن القضايا بعض هؤلاء الشباب والله مشكلة. يأتيك باثره

مع ابي حنيفة لما قال له اردت ان تطير فيقول لك هذا انسان فاقد للحس تذوق الاثار

اه هذا يدل على سقوط الكلفة بين ابي حنيفة والمبارك. طبعا مسألة المناظرات بين الناس اللي مثل هذه كثيرة جدا. ويكون الناس من مذاهب مختلفة لا سقوط كلفة ولا شيء. لكن الرجل نسب للاستهزاء بالصنم

نسبه لذلك رجل مثل ابي زرعة الذي نشأ حنفيا. ورويت عنه اثار كثيرة منها شيء ثابت اوردته. انه يرد الخبر يقول حديث خرافة. فلما يأتي عنه خبر مثل هذا هذا يحمل على حاله العام

ولا ولا ينظر اليه لوحده هكذا بطريقة تجريدية. فيها مصادرة على المطلوب

لكن اه حقيقة عدد من الشباب اللي يقرأون للاستاذ محمود شاكر رحمه الله. عندهم مشكلة يظنون انهم بمجرد الحس الادبي بامكانهم ان يدخلوا في اي بحث علمي. وهذا خطأ

وعندهم حس تقييم الناس يعني يلبس عباءة محمود شاكر ويبدأ يقيم الناس. باي بحث حتى لو ما له علاقة فيه. وانا مرة حتى وعظت شخصا

اللي كذب علي بقصة اني لا اقبله احكام الامام احمد. كان من ضمن الكلام انني وعظته وقلت له انت حين تدخل بحوار مع انسان لا تلبس عباءة الاستاذية. بنقاش كانك تصح لهم

او غير ذلك. هذا هذا تصرف مرفوض. وانما ناقشه مناقشة. متى الانسان يصير يقيم؟ يصير يقيم لما يكون له بحث واثنين وثلاثة واربعة وعشرة وابحاث. لم يعني اما حظيت

واما انها لم تناقش مناقشة تسقطها. ثم هذا الانسان ايضا دخل في سلك النقد. ولما بدأ بالنقد اول مرة ما نقد آآ متحدثا بالاستاذية المطلقة بل يذكر دليله

يعني الان مثلا اذا اردت ان اقول مثلا الراوي فلان اخطأ في الحديث. اقول الراوي فلان اخطأ في الحديث الان مثلا نحن في وقتنا اذا اريد ان اخطئ راوي الثقة ما الذي افعل؟ لا اقول هذا

حديث منكر لا يقع على قلبي هذي يقولها احمد ابن حنبل اما انا اذا اردت ان اقول اخطأ اقول اخطأ ثم اقول سبب قولي انه اخطأ لان فلانا وفلانا وفلانا وفلانا خالفوه ورأوه خلاف ما روى

لما افعل هذا مرة واثنين وثلاثة ومئة ومئتين ويظهر ان عندي نفس ممكن اجد وقت من الاوقات وهي مرة من المرات وهذا قد لا يكون ملهما للناس. ويأتي انسان

بيني وبينه هكذا يقول لي ترى هذا الحديث محفوظا؟ فاقول لك ما يقع على قلبي لكن ما اعرف العلة. ما يشبه الاحاديث الثقات. للائمة اما هؤلاء تجده من البداية ماشي على مرحلة ما يقع على

قلبي ولا ولا يشبه ولا كذا ولا كذا. الان اعطني بحثا في هذه المسألة اخذها من كل هذه الجوانب. يعني مثلا

حوالي في ظاهرة الارجاء يقول والظن في ابي حنيفة انه رجع عن الارجاء. هذي كلمة اظن هذه

لا مكان لها في البحث العلمي. خصوصا وان ظنك هذا لا يصدقه الاحناف انفسهم. فالاحناف انفسهم يعتقدون ان امامهم له عقيدة خاصة في مسائل الايمان وهذا محل اعتراف عام منهم جميعا

تختلف عن عقيدة بقية الثلاث. بقية الاربعة. الثلاثة الاخرون بقية الاربعة

ويذكرون هذا كثيرا. وهذا محل اعتراف عندهم. وايضا اهل الحديث كانوا يذكرونها. فانت حين تتحدث عن موضوع حين تقول اه لا يقع على قلبي اه او عفوا الظن

هذا الظن مبني على ايش؟ هذا الظن مبني على اعتقاد ان هذا الانسان فاضل. فحين نبحث نحن هل هو فاضل او ليس فاضلا؟ لا يجوز لك ان تنطلق بنتيجة ما من آآ ان تقول نتيجة ان تقول شيئا بناء على اعتقادك انه فاضل

فان هذه مصادرة على المطلوب. احد الاخوة يقول يقول لي ان احدهم اراد ان يضعف كلام الامام احمد في الكرابيسي

وقال ينبغي ان نتشدد بالاسانيد التي آآ آآ تنسب الكفر الى الائمة فقلت الائمة هذي مصادرة على المطلوب. انا الان ابحث في احمد كفر ولا ما كفرهم؟ متى صار امام؟ لما يثبت لي ان احمد ما كفرة

ويثبت لي له فضائل وناس اثنوا عليه. والكل اتفقوا على انه لفظي والكل اتفق على ان الامام احمد ذم اللفظية وكفر رجلا يقال له الشراك كان من اصحابه في موضوع اللفظ. فما الجديد في امر الكرابيسي اصلا؟ مسألة المصادرة على المطلوب هذي المغالطة

مشتهرة جدا في سلوكيات هؤلاء. اللي يأتي على السند اللي قلت الله اعلم بصحته في سنده كذاب ويصححه. والاخر يأتي الى سند فيه كذاب ويقول سند كالشمس سند مغلس

والثالث الذي لا يعرف حاتم بن الليث ابو الفضل الخرساني الجوهري. والرابع الذي يأتي الى اسانيد مجاهيل ويقول اسناده كالشمس اسناده كالشمس

يهدد بالحلقة سنة اشهر انني سابحث سابحث ثم لما تأتي الحلقة تأتي حلقة كسيحة علميا حتى ان بعض اصحابه يعترفون انه

اه ما حرر في بعض القضايا

اللي يؤيد ابحاث من هذا الضرب من هذا النوع

يعني عيب يتحدث عن مسألة اه اه متى يقال هذا بحث علمي جيد او هذا بحث علمي نافع ولكي نكون صريحين نوعا ما شوف

انا ذكرت عدة علامات. طبعا غير مسألة علو الاسناد. العزل والمصادر الاصلية. نقل كلام من يعتمد عليه. يعني انا لما تكلمت على على ابي حنيفة

في موضوع الرجال جب كلام احمد ومسلم وبذرعة وغيره وغيره. لما في الفقه جبت كلام سفيان والاوزاعي ومالك واحمد وغيره. لما تكلمنا في موضوع العقيدة جبنا كلام ائمة العقيدة

وحتى لما طرحت القضية التاريخية اللي هي كون الاحناف كان لهم سطوة وقوة اللي جاي انسان يعني جاي يرد يقول لا الشافعي

كان لهم مكانة ايه والحلال ولا اي مكان لهم مكانة. والمالكية لهم مكانة. شيء معروف. جاب كلمتي انه لما قلت ان ابن حجر لما جا يتكلم على كتاب الحيل نسب الحيل لابي يوسف. علما ان الحيل لابي حنيفة

وانا ذكرت قليلا ماذا ذكرتها في الكتاب واللي ذكرتها في دروس؟ انه اصلا بعض الحيل لا يقل بها ابو يوسف مثل حيلة في اسقاط الزكاة ابو يوسف فلا يقول بها فالحيل بابي حنيفة اشبه

والبخاري كثير الرد على ابي حنيفة. كما صرح بذلك الزيلعي. فذكرت ظنا اللي تنام الوادي انه انه هناك خوف من الحديث عن ابي حنيفة

ذكرت عدة امثلة ذكرت ان النخشة بجلد لما ذكر الاثار في امام اهل الرأي. وذكرت انه عبد الغني كادوا ان يقتلوه. شوف ذكرت هذه الامثلة. وذكرت ان كلام الوادعي ان ابن حجر خاف ان

نتكلم عن ضعف الرجل في الحديث الذي انتم لا ترونه طعنا. خاف وفي تقريب التهذيب لم يقل هذا لم يقل فيه لا جرحا ولا تعديلا. ثم زدت هذه النقطة من عندي. فجاء المدلس

بهذه النقطة فقط وبدأ يناقشها. معاني انا ايضا اثناء الكلام قلت ان الكتب التي فيها ذم الرجل التي يقول ابن تيمية انه امتلأ بها لم تثل تروى. ولم

بها قائلون وصل في نصف الفتاوى لابن تيمية يذكر في حنابلة في وقته يلعنون ابا فلان. ويكفرون اهل الرأي والمرجع وابن تيمية انتقد عليهم هذا قال وانما احمد يعني بدعهم بالجملة

اخلص وهناك حادثة ان الذهبي تحت تهديد بالقتل ذكرها الفاسي في في كتابه الذيل على سير اعلام النبلاء هدد بالقتل ليكتب صحيفة في امر ابي حنيفة

يعني في احاديث والذهبي ذكر ان رجلا قرأ كتاب الحلية فمر على الاثار اللي فيها ذم الرجل فسجن. وعبد الغني والمرزي اختفى بعد ما قرأ كتاب تاريخ الوداد. وابو اليوم الكندي لما

ما قرأ عليه تاريخ بغداد حذفت منه ترجمة الرجل. واصلا انت يعني اذا تقرأ كلام المقريزي انه من اظهر خلاف اعتقاد الاشعري حل دمه. والناس اللي كانوا ينصرون ابن تيمية فيحصل فيه ما يحصل. وحاث ابن ابي العز

الاستغاثة هذي الحوادث كلها تظن يعني تؤدي الى ماذا؟ واضطهاد الحنابلة في وقت من الاوقات. ومر الحنابلة قرأوا مناقب ابي مناقب احمد لابن منده. ذكر هذا ياقوت الحمود. تكلموا في الرجل

عليهم حصل عليهم قوايل ايضا القصة المشهورة اللي انا ذكرتها عدة مرات

اللي هي قصة القحيطي وابن وظاح الشهرباني

اللي يقول الذهبي وفيها كتبت فتية بغداد هل الايمان يزيد وينقص؟ فامتنع الفقهاء من الجواب خوفا من الفتنة. اذا في خوف من الحنفية مع ان الفقهاء لهم قضاة. لكن الحنفية هم الاعلى. والولاة

وكتب فيها الكمال علي بن وضاح والمحدث عبد العزيز القحطي وبالغ في ذنب من يقول الايمان ليست ولا ينقص وهذا مذهب امام اهل الرأي. والفروع المترتبة على هذا الامر موجودة في كتب الحنفية الى يومنا هذا

الحديث عن مسألة من يقول انا مؤمن ان شاء الله وتكفير بعض فقهاء الحنفية له. وقول اخرين انه لا يكفر ويتحدثون عن الاستثناء. باعتبار الموافاة. طيب اللي يستثني باعتبار باعتباره الايمان يزيده ينقص

دخل عندهم في الابتداع. يعني حتى بدر الدين الحين يقال اذا اشترطنا ان الامام لابد ان ان لا يستثني ففي النهاية سيصير حنفيا. ترك الاستثناء هذا هو مذهب المرجئة. اصل جاء ترك الاستثناء

فانظر اندماج الارجاء والحنفية. فلهذا قولك ان العلماء سكتوا ما حد سكت. الكل ذنب اصول اهل الرأي. الكل ذم المرجئة. لكن قد يسكت عن شخص ابي حنيفة نفسه فقط. يقول فادخل فاخذ الفتي

اول حنفية وعرضها على الديوان العزيز. وقال قد تعرض لسب ابي حنيفة فامر باخراج ابن وظاح بالمستنصرية وبنفي القحيطي. هؤلاء الحنفية ما كذبوا لانك اذا ذممتهم ان يقول ايمان لا يزيد ولا ينقص فقد ذممت امام اهل الرأي

ولهذا هم انفسهم لم ينتفوا لم يقولوا لا امام اهل الرأي لم يقل هذا ولهذا نحن لا نذمه وهو تراجع وهو ما قالوا كل هذا ما استطاعوا ونفوا واصلا يعني ابن رجب ذكر ما يدل على انه ما قد تم قتلهم

اللي هو القحط. فهؤلاء اللي الى يومنا هذا يقفون مع الطغاة قتلت اهل الحديث. الى يومنا هذا وهم اللي جلسوا دائما يتباكون على الحديث على

دماء المسلمين دماء المسلمين فانت جاي تبي تنفي مسألة مشهورة جدا. القوم لهم قوة ولهم سطوة. وكان يحصل ما يحصل

شعبة ابن الحجاج لما قال عن ابي شيبة القاضي ضعفها وقال مزق الكتاب. تعريظات المحدثين المشهورة انه اذا قال لهم فلان ما حاله؟ يقولون هو يقول لا اله الا الله. هو كذا يصلح ان يكون امير المؤمنين. اذا اراد

ان يضعفه بالتعريض عسى معروف فهم مثلا ابن حجر لما عرظ والذهبي حتى ما صرح بتوثيق امام اهل الرأي ولا الكلام عن عقيدة ولا الدفاع عنها وان كان ابن حجر لو فتي يعني فيها نوع دفاع بمسألة الحديث يعني

حتى ذهبي له ترجمة ساقطة من كثير من نسخ مثال الاعتدال احال على تاريخ الخطيب. فكثير منهم ماذا يفعل؟ يقرأ كتابه مثلا قرأ خلق افعال العباد لم يقل انا اعتقد شيئا ما قال. قرأ خلق افعل عباده وبس

بس فقالوا نحن المقصودون وخذه روح هذي هذي هي

فانا اذكر نقاط كثيرة جدا فيأتيك الى نقطة من المنتصف. فقط. هذي النقطة هناك ما فوقها وما تحتها وما بعدها ما يعودها واما يجيب وان لم تكن هذه النقطة صحيحة

فيأتيك ويسك بهذه النقطة ويتركها. هذا دليل ايش؟ دليل بحث قوي. مو عارفين له انتوا اصلا. لما تروح تبحث عن خطأ نحوي ولا غيره ولا ولا ولا. او تبحث عن حديث في مسألة اخرى. مثل موضوع الإطلاق والتعيين معناه إنك عجزت عن الحديث في نفس المسألة

عشان نكون الصراحة شوف كونك مثلا تكتب بحث جيد في قضية تتعلق بنقد الداروينية ولا المثلية ولا ولا هذا ما يجعل العلم كلام مباحا لك

هذا خطاب لبعض الناس. ثانيا كونك عندك برنامج علمي او كذا او الى اخره. ومجتمع حولك مجموعة من الناس احسان الظن وغير ذلك. هذا مو معناه ان

رتبتك العلمية ارتفعت هكذا جواثا هي ما هي عسكرية. لازم تكون بحث حقيقي يعني. اليوم من الامور التي الاحظها الاحظ ان ان هناك شريحة كبيرة فعلا مقبلة على عدد لا بأس به من الدعاة

لكن عامة هؤلاء هم يحبون صورة معينة من التدين. هذه الصورة يحبون اه موضوع السكينة النفسية. موضوع الاخوة في الله

موضوع قهر الملاحدة والفنادق وكذا والدعس على ظروفهم النسويات وغيرها وغيرها. موضوع كشف بلاوي الغرب. موضوع اه ضرب التنويريين ودعسهم وو وجلدهم

والمناظرات هنا وهناك مع مختلف الاطياف. وايضا نوع من انواع التعلم اللي اليوم في شيء من النجاح

في جعل الخطاب اعمق. في القضايا الفكرية لكن في القضايا السلوكية الى الان اشكالية كبيرة يعني. بس. لكن عامة هؤلاء يلاحظ فيهم انهم لم يفهموا

جدية البحث العلمي. حتى كثير من الناس يتكلم عن طلب العلم فضل طلب العلم. العلم هذا له ظريبة مثل ما قديم المسلمون كانوا يعيشون فضائل

كثيرة لكنه في وقت من الاوقات يضربون يضربون اعناق الكفار والخوارج والبغاة. الدين فيه هكذا وفيه هكذا. البحث العلمي محترم. نتائجه

لا يمكن ان يستغني عنها الانسان لاجل احلام لبعض الناس او حالة نفسية حالمة الى حد ما. بل بالعكس اليوم تجد كثيرا من الناس يتحدثون عن ان طلبة العلم لا يصلح لهم الردود

لا يصلح لهم الحكم على الاخرين لا يصلح لهم النظر في المطورات لا يصلح لهم النظر في الكتاب الفلاني في الكتاب العلاني. في الواقع ان المبتدئين كثير من الامور تصلح لهم لكن بقدر. لماذا

هذا مهم جدا انه الانسان يطعم عشان يكون واقعي فالانسان لابد ان يفهم انه في ردود وانه في اختلاف

وانه في انسان قد يكون قويا في باب معين. يكون ضعيفا في باب اخر. وان الانسان قد يكون فاضلا في باب ما. وضعيفا في باب اخر. بل قد يكون ينصر الله به في ابواب كثيرة ويكون في ابواب اخرى

دخل في حيز الفجور. اذا لم يفهم هذا الامر فانه سيشعر بالصدمة. اذا ظهرت له مجموعة من الامور الموجودة في كتب السلف. وهذي

ستجعله ينفر من العلم وينفر منك فلابد من تطعيمات شيئا فشيئا. المطولات لا بد ان يعود نفسه عليها والا متى سيقرأها؟ ان لم يستغل شغف الشباب في هذا الامر

لكن لا يكتفي بها لوحدها. نعم الردود العلمية لا يكتفي بها لوحدها. بل لابد ان يضع الى جانبها كتب الرقاق والتأصيل وغيرها ولكن لابد ان ينظر في الردود العلمية. اليوم يمكن بعض الناس يجي

جالس ويرد عالناس والى اخره شوف يا طيب انا بحثت وكتبت بحثا وهذا البحث كان بلغة مؤدبة جدا

جاءوا ناس وردوا علي وناقشوني. وقع من عدد منهم الكذب. والاساءة. لكي تكون واقعيا. لكي تكون

منصفا حقا المستبان على الاول ما لم يلغ الاخر. المستبان ما قال على الاول. اما مسألة انك تأتي الى ظالم ومظلوم وتسوي بينهم. لانك جالس في برج عاجي. هذا الامر

من اسوأ الظروف باسم باسم يعني وانت نفسك وهذا شيء طبيعي انت نفسك قد يقع عليك ضوء وتحب ان ينصرك الناس اذا افتري عليك اصلا والله عز وجل امر بشهادة العدل

امر بالقسط ان نكون قوامين بالقسط مع الاسف لانهم كثير من الناس لا يقوم بالقسط بحجة يعني انه متسامي وانه صاحب مناطق امنة لا كن قواما بالقصد لك الاجر عند الله عز وجل قم ان قمت بالقصد

سبحان الله حتى مرة في بعض الصوتيات قلت كنت اتحدث عن التعمق في علوم الالة. وانتقدت التعمق فيها على حساب العلوم الاصلية وقلت انا اعرف انهم سيقولون عني اني انفر علم العلوم الان. ولكني لست كذلك

لكني اقول كذا وكذا والله قبل ايام واحد ارسل لي كلام وواحد يفتري علي اني انفر من علوم الالام. انت اذا تعيش طلبة العلم بعيدا عن الجو هذا الموجود في واقعهم

بكرة اذا شافوه ما راح يكونون منصفين فيه او سيهربون والمطلوب من طالب العلم وارث النبي حقا انه يكون موجود في كل مكان

ممكن ان يهتكون فيه كلمة لله عز وجل

انا انا اللي صدمني مو كون زيد يكذب وعمر يكذب وبكر يظلم وفلان اللي اللي ازعجني التمالؤ والتحزب والسكوت

يعني اليوم لو واحد يكتب له تغريدة مثلا ما تعجب النساء. ستجدهم يتمالأون من اقطارها لذمه والحديث عنه. يا اخي عرف تعريضا انه والله طلبة العلم وكذا لابد ان يكونوا منصفين مع المخالفين

وين سميناهم غلاة وانه لا يجوز ان تنسب لهم ما لم يقولوا الى اخره. وان الكذب على الخصم مرفوض على كل الدرجات وعلى كل

ليش ما ينقال هذا الكلام لا هذا ينقال بس سياقات معينة اذا الواحد كان رقم جمهوره كذا. ولا كان مع الاسف هذا اللي رأيناه. وايضا من ضمن الامور اللي اقولها في فرق بين ان التنمية البشرية

بين مقدرة على اصلاح بعض المشاكل

بين كونك فعلا عندك حس ادبي جيد. وبين الخوف في البحث العلمي

وحتى الدخول في سياقات الجدل. اصلا من ضمن الشعور بالضعف انه يتمالى مجموعة ليردوا على شخص ثم لا يخلو واحد منهم من كذب وبتر. هذا معناته ان هذا الشخص تكلم بكلام

لانه الانسان الضعيف هذا واحد بس يخلص القصف. من الامور اللي رأيناها اناس يتكلمون الليل مع النهار عن فقه الاولويات ترتيب الاولويات لا ترد على الاشاعرة. بعدين

شهر فضيل وبايام فضيلة يتمالؤون على الكذب. وزيادة على ذلك يكون في مثل هذه الايام شيخ الازهر يصرح تصريحات سيئة تحتاج رد ما يردون. يرد اللي هم يردون عليه. قبل مدة يجي موضوع

الربا ردود علمية ما في. يعني حتى لو بعضهم تكلم بس مو مو رد علمي. ما يتكلمون. مسلسلات فيها هجوم على احكام الحضانة وعلى احكام كذا وعلى كذا. وغيرها ما برامج تروج للاشياء

وغيرها وغيرها ولا عاد مع ان بعضهم له جود لكن لاحظ ثم بعد ذلك شباب صغار ما يعرفون شي يورط يورطون انفسهم مشاكل واحد ما يفرق بينهم

شباب صغار مساكين هم المساكين ذولا يواجهونهم. هذول المساكين ما يجي يقول لي يا ولد عيب خلاص هذا البحث اتركه اشتغل ما ينفعك ما فيه

طيب هذا فقه الاولويات اللي نتحدث عنه من ضمن الامور العجيبة من بعض الناس يصف من يكفر الجهمية باعيانه

بالخوارج. او فرقة من الجهمية. يلا بالخارجية. يعني انت ما تفرق بين التكفير بالمعصية والتكفير بالبدعة والتكفير ما ليس كفرا بل هو سنة

كثير ما هو كفر تعرفون ما الذي فعلتموه؟ الذي فعلتموه انه انا واياك نتفق ان هذا كفر. ثم نختلف في مجموعة من الاعيان. فانت

تقول عني خارجي وبالتالي قد قد يكون في اسلامي خلاف. وقد تقول وقد تبرأ تقول لا لا لا انت خارج تغير. انت مسلم اتفاقا ولا اعرف احدا منكم قال هذا. الى الى الان. تحدث عنها

بحسب معرفتي ويأتي واحد غالي من طرفنا يجي يقول انتم لا تكفرونه مطلقا وانتم تعتبرون القول كفرا وتكفرون بعد قيام الحجة فينزل عليكم اثار من لم يكفن فيكفر

فكلنا عقيدة واحدة. تخيل عقيدة واحدة. ومتفقون على ادانة القول وعلى الحكم عليه بالكفر. ثم بسبب سفه حركي صار واحد يصف اخيه يصف اخاه بالخارج

واحد ثاني يصف اخاه بالكافر. قل لي هذه متى حصلت في التاريخ قبل ظهور الحركية؟ ولا مرة. ابن تيمية مرة تكلم عن فئة من الحنابلة يكفرون كل اهل البدع حتى الملجأ والشيعة

وما وصفهم بهذا الوصف بالخارجية. وانه اعتبر كلامه خطأ ونحن كلنا نعتبره كلامه خطأ

جيب لي اشعري حتى وان لم يكفر يصف اشعريا اخر لاجل معتزلي او الحنبلي او المجسم او بالخارجية. او او يكفر ذاك. غالبا ما فيه. ولان هذا هو السلوك العلمي

المحترم

مسألة يعني انا اه قديما قرأت اه كتبا كثيرة للرادين عن الشيخ

وعلى غيره وعلى غيره. وانا ما اشبه نفسي بهؤلاء لكن سلوك المخالفين يتقارب اذا كانوا اصحاب باطل. وسبحان الله كان في سلوك كنت الاحظه. يعني مثلا الشيخ يجي يطرح فكرة

يجي يقول انه مثلا الحديث الفلاني حديث لا يصح. ولم يخرجه اصحاب الكتب الستة. ولا كذا ولا كذا. هكذا

ولم يفت به فقيه فيجي ذاك يجد ان ابن ماجة خرج الحديث فيجي ابن تيمية شوف فظيحة ابن تيمية قال ابن ماجة خرج له وبعدين

نص ميتين تلقاه مستثري بالماجة بس معليش ولم يرويه اصحاب السنن ايه مثلا ابن تيمية يذكر اثرا او حديثا مثلا يغير لفظه ويهن بلفظه ويتابعه ابن القيم مثل ذكر قصة نوح هو

ويعزوها للصحيح. قصة ود وسوعة ويغوثهم النصر. لكن الفكرة اللي طرحها الشيخ فكرة صحيحة تماما عليها اتفاق. لكن حصل عنده توهم في اللفظ فيجيك ماسك القصة

هذا وعامل هالليلة وهو تلقاه مشي بلاوي للغزالي وللسبكي والسيوطي ولغيره ولغيره. ممشيينهم من نفس الجنس

سبحان الله

واود ان اقول ايضا قولا بعض الناس اللي جايين يدخلون بالبحث العلمي حاليا هو متأثر بنظرة المجتمع متأثر

بنظرة الست الوالدة اللي جابتهم مسلسلات. المنظر المتدين الجيد. بعضهم والله هكذا. فتلقاه شكله يغير عن صورة هذا الملتزم مال ثكلتك امك يا مدري شنو. ولما يجي يبحث

في مسائل عقدية متعلقة بالتكفير وغيره تأثير المسلسل الكوميدي يظل تأثير المجتمع المتأثر بهذا في عقله ترى العلماني نفسك

لهذا كره التدين من اساسه. هنا مثلا لما اجي دائما دائما يفكرون مثلا اذا واحد قال اذا اختار ان هذا الشيء هذا الفعل او هذا القول كفر. انه هذا راح

يقتل الناس وراح يفعل وراح يسوي ومش عارف ايش وان هذا عنده تعنيف في طفولته ومدري شنو كلام العلمانيين السخيف

وانه راح يمسكهم ويقتلهم. هذا الكلام شفته يقولونه كلهم

وكذا والى اخره طيب انت هذا الكلام. انت لما تجي تناقش تجد قال به اناس كثير حتى شيخ الازهر يقول لك انه اشاع ان هذولا المشبهة كثير من علمائنا كفروهم هذولا

اللي براسك ما قاعد يحصل بل قاعد يحصل نقيضه احيانا. وحصوله وعدم حصوله هذي ما تعود لاستقباحك النفسي. ذوقك ما هو حجة. في ناس ذوقها مو مع الرجل. ذوقها

مع قطع اليد ذوقها مو مع التعدد. ذوقها مو مع انه المرأة تستأذن زوجها قبل لا تطلع

ذوقها مو مع انك ما يجوز تربي كلب. وحتى لما تجي تناقشني بذوقك انتبه على المصادرة المطلوب. البس عباية طالب

العلم والعالم تكلم بدون مصادرة ومطلوب. ما فلان يتكلم في الامام فلان لا هو الامام هذا بعد ما تثبت لي صحة عقيدته. او تثبت لي ان العقيدة ما لها دخل بالايمان

بعدها تسولف انا الان ما اراه الامام. هذا مثل انا واياك مختفين بصحة حديثي تقول لي تطعن في حديث رسول الله؟ هذا مثل يذكرون طرفة عن تبليغي

ذكر حديثا والله اعلم يعني يزعمون انها صحيحة ولا ادري. ذكر حديثا فقال له رجل هذا حديث ضعيف. فقال له حديث النبي ضعيف يا ضعيف الايمان. ناس جاية تتكلم عن البحث العلمي ودرجات البحث العلمي

والعلم بالبحث العلمي محترم. ومتى يحتج وجاي تألف من البحث العلمي؟ وانت اصلا تمارس المصادر عن المطلوب ما تفرق بين التكفير والتبديع؟ ما تفرق بين شرح كلام العالم وتبني كلام العالم؟ او القول به

جايب لك نص من كتاب عقدي قديم. اريد ان اثبت ان هذا النص خلاف العقيدة السلفية مخاطبا للسلفيين. ما راح اجيب لك نص من ماتردي ولا اشعري. لان الماتريدي والاشعري

يعني بطبيعة الحال سيقول هذا النص على عقيدتي. لا يخالف عقيدتي. ما هو يأول القرآن والسنة. فما بالك وظاهر الكلام على معاه فعلا؟ انا اجيب لك كلام اللي انت تثق به

وحطه لك. علما انه ان هذي نقطة ثانوية تماما عن الكتاب من اساسه مو ثابت عندي. وهذي النقطة لو ثبت عندي ان هذا الكتاب له فهذه نقطة تكون من صالحي اصلا لا تكن

نذبح فيه هذي نقطة غير مؤثرة وهذا من من من اركان البحث العلمي الجاد اللي هو احيانا فيه مسألة من الاطناب بعضهم يختصر بعضهم يطرب يذكر نقاط هذه النقاط ما هي مؤثرة اساء بشكل

ولكن هي افادة مدعمة. ولا انا ما يلزمني ترى في اسئلة احيانا مثلا يقول لك يا اخي طيب هو لماذا قال كذا؟ ما الذي اوقعه بكذا؟ حقيقة لا يلزمني اذا اثبت القول

خطأ لا يلزمني ان اتحدث عن سبب قوله بهذه الاشكالية. لكني لما اتحدث تحليلا من اين جاء هو بهذا

القول هذا ترى ما هو لازم لكن هذا من باب الافادة. الفائدة. لما اذكر لك في بداية البحث كم

طرق البحث بطريقة غير مرضية عندي ثم تقول لي البحث لا فائدة منه دون ان تذكر هذه النقطة فانت كذاب مدلس وعديم تربية اصلا لانه لازم تذكر للمستمعين هذا الامر ما تتكل

على انهم ما يقرأون لان حجتي هذي اذا ما تناقشها اذا ما قرأتها فكيف تورد ايرادا انا اجبت عليه. واذا انا اجبت من حقي ان ان يذكر جوابي. لانه قد يقنع بعض المستمعين

اصلا هذا النوع من المناقشات الذي لا يرقى الى ان يكون بحثا علميا جادا او مناقشة جادة وخصوصا من ناس هم فشلة علميا كما هو ظاهر تماما انه ما يفهم حتى الفرق

بين ناس فشلة اخلاقيا. اللي يكذب وما تكون عنده شجاعة انه يجي ويعتذر. يقول انا اخطأت. وانا ظلمت هذا المنشأ

في فارق بين انك تخطئ مثلا بنقل عن ابن تيمية له مئات المجلدات فتقول انه ما قال قول فلان تريده قال

في مكان معين. بحسب اطلاعك يا اخي. لكن لما لما تتحدث عن بحث يعني هو مختصر بالجملة. وتجد عبارات وتحذير من ان تنسب لي الامر الفلاني ثم تنسبه لي

وانت تزعم انك قرأت اذا انت انسان فاشل اصلا. انت انسان اصلا ما تصلح وما في انسان عاقل راح يخدم تقييمك بعد. انت انسان فاشل ومنحاز ولا تفهم او انك كذاب. مثل ما كذبت واصررت انت كذاب في دعوات

انك قرأت اصلا ولا ايش في ورطك بالمصيبة هذي؟ اللي كذب علي واني اقول انه انا لا اقبل احكام احمد اقسم بالله العلي العظيم الاخ يسري الشام جاء وكلمني

وكان قد تأثر يعني انه ذاك راح وعمل عنده بكائيات. والله العلي العظيم قلت له هذا الاخ سيكذب علي. وانا ما افهم اذا ما كذب علي. وهذا يصرف شام حي وارزق. ممكن رسالة صوتية الى الان

موجودة عنده وقريبة اخرى ولو الرسائل يطلع تاريخها اقول لك تاريخك قبل ان يكذب عليه. بعد ما كذب دخلت عليه وصورته للكذبة وقلت له ما قلت لك؟ فقال لي هذا امر محزنا جدا. قلت مو انا اعرف ذولا الناس

انا اعرفهم جيد. واعرف تربيتهم. ممكن اهل المظلومين ما لهم دخل. لكن التيار هو

اللي يعلم على هذا الاشكالات. والله المستعان. تلبس كرفتة تلبس كبوس تلبس كذا. عقلية المريد الحركي لا صارت موجودة. ما صارت موجودة

ولما اقول هذا البحث قعدت فيه عشر سنوات بحث له بعد عقدي واصولي وحديثي وقعدت فيه مو معناته اني ما اقرا الا هذا انا جالس اجلد كتب كثيرة جدا واي معلومة تمر معاي في الموضوع احطها ضمن البحث

ثم يعثر الشباب عنك كلمتين اقول ما في بحث منتهي. انا عندي ابحاث كثيرة جدا. والبحث ودائما اذا قرأت كتابا او قرأت اصير هذا الكتاب كل فائدة الحقها في مقال من مقالاتي او بحث من ابحاثي

ولا مشكلة لكن ايضا هنا

يستخدم التدليس. يستخدم التلبيس. وهذا ان دل يدل على درجة من درجات الحسد. لانك انت تعرف من نفسك انه هذا الانسان اه لا يقتصر على شيء مهم

وشوفوا أنفسكم وشوفوا مستواكم وشوفوا الآن هذا رمضان من اوله الى اخره في شيء بالتفسير؟ في شيء في فقه الصيام؟ في شيء في فقه الزكاة

في واحد فاتح خط يعطي يفتي الناس في موعظة هالشكل في ردود تفصيلية على الباطل اللي بث في هذا في هذه الايام في هذه الاوقات كل واحد نزع سهما من

الكنانة فالحين تكذبون علينا بس هذا هذا شغلكم هذا اللي انتم فالحين فيه. ومع ردنا عليكم اشتغلنا في كل هذا الاخر. فحسبكم هذا التفاوت بينهم

وكله اناء بما فيه ينضح على انني لا اقارن نفسي بهم. ولا احب الثلاث المقارنات اصلا. والبحث العلمي اصلا ينظر له كما هو. لا ينظر له. والله اكتبه عبد الله ولا فلان ولا فلان. هو مرات هذي قريبة

مثلا والله فلان يبحث ابحاث جادة. لكن ذبحونا بالمعايير اللي عاساس ماخذينها من الغربيين. حتى الغربية اللي تقدسونهم او اللي يعني متأثرين

يقلدونهم؟ والله لو يرونكم يسخرون منكم على هذا على هذا المستوى. واصلا راح يجيك ويحط لك ويحط لك صفر من عشرة. وكل ابحاثك يقول

جزء كبير جدا من ابحاثك مصادرة على المطلوب اصلا. انت حاط النتيجة قبل لا تبحث. انت ما قاعد تمشي بالبحث اي خطوة. حتى مثل كثير من الابحاث اللي تتكلم عن امام اهل الرأي لا تعرف نهائيا

لاجوبة المتحدثين عن عن الرجل بل من جدية البحث اللي ذكرته ايضا هذا اخر ركن وقد اجلته التفريق بين المعطيات من ناحية القوة

يعني مثلا في نتيجة اوصل لها بشكل يقيني. في نتيجة اوصل لها بشكل ترجيحي. في مسألة اتوقف فيها الى الان ما عندي فيها شي. هذي جدية. انا لما توقفت مثلا بمسألة اه التجهم

او قل بخلق قرآن بناء على كلام يحيى وابو زرع الرازي اربكني مع وجود بعض الاثار اللي اللي توحي بتأييد وجهة نظرهم وهذي الاثار في سندها جهالة لكن اذا كانوا هؤلاء اعتمدوا الاثار فهؤلاء ائمة فاذا

ثقوا هؤلاء وان لم يكونوا اعتمدوا الاثار اذا على ماذا اعتمدوا؟ فحصل عندي نوع من الارتباك ومن ضمن الجدية في البحث انه يقول ان هذا هذي الجزئية انا متوقف فيها وفي جزئيات اخرى لا اقول هذي الجزئية انا ابث بكذا وكذا

هذا ايضا من ضمن الاركان البحث عن ما اجي اتكلم على كل المعطيات اللي بحثتها في البحث عن نفس المستوى من البت. نعيد قبل لا ننهي اركان البحث الجاد

ربط المسائل الفرعية بالمسائل الاصولية. واحد او تخريج الفروع عن الاصول. او الحاق الفروع بالاصول. اثنين

الاشباه والنظائر. ثلاثة الفروق. اربعة الاجوبة على الاسئلة. خمسة الاستيعاب

ستة فوائد من غير رمضان. سبعة التفريق بين درجات المعطيات. ثمانية النظر في الابحاث السابقة ومحاولة مناقشة اهم

النقاط وتسعة هذا خله الاخيرة فرض الاعتراضات على نص الاجابة عليها

انا ما وصلت لمسألة فرض الاجابات على النفس. الاعتراضات على الناس. لا ما الاعتراضات كثيرة. لكن ما توقعت الاعتراضات توصل لاحتجاج بروايات ابو المغلف ومكرم بن احمد يعني ما توقعت

انا وصلت الى مرحلة التنبؤ بما سيكذب علي في هذا البحث وصلت لمرحلة اني توقعت الكذبة التي ستكذب والتي ستكرر على مدى اربع او خمس سنوات من قبل مجموعة من المشاهير

يمكن اكثر ما ادري واحد قالوا اني انني اكفر من لا يكفر محني

هذا توافق النتيجة تخالف لكن هذا بحث جاد

في فرق عاد انا ما احدثك عن البحث المعصوم. انا احدثك عن البحث الجاد. اللي هو جاي يحترم عقلك. ما جاي يضحك عليك. كثير من اللي يتكلمون في الموضوع في اسئلة اصلا هي في نفسه لم يجب عليها الى الان

لكن اللي يقول اي كلام عشان ينقال والله ها طلع منه طلع من الاشكال. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم