ما الذي خطر لي في تكريم أقطاب الترفيه ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ما الذي خطر لي في تكريم اقطاب الترفيه يعني باقطاب الترفيه الممثلين والمغنين قد يرى

كثير من طلبه العلم ان تعليق انسان متدين او طالب علم على مثل هذه الم المواضيع لا

يكون مناسبا والذي ينبغي ان نعلمه ان انه ليس من اللازم ان ان يعلق الانسان على مثل هذه الامور ولكن هؤلاء

الناس يخاطبون الناس الذين نحن نخاطب العوام الذين يتعرضون لهذه المواد والاجيال الذين يتعرضون لهذه المواد هم

يتعرضون ايضا لمواد هؤلاء الناس وكونوا وهؤلاء الناس ممثلين ممثلات مغنين مغنيات قد كونوا الكثير جدا من القناعات التي قد

نصطدم بها في يوم من الايام واحيانا احيانا يزرعون امرا هذا الامر يكون جيدا ولكن حياتهم كلها

صياغتهم كلها ليست جيده ولا جرم فالخمر والميسر فيها منافع فلا بد من الفهم في مثل هذه السياقات ومن المكابره

الى حد ما ان نتظاهر اننا لا نرى شيئا من هذا اننا لا نرى شيئا من هذا شيء مجرد ما

تدخل مواقع التواصل ترى ترى امر ترى تغريدات كثيره وترى تعليقات ما بين مؤيدين ومعارضين وما بين حديث طويل

عريض ولهذا انا استغل الامر للتعليق عليه من جانب وعضي ولا اخجل من الوعظ فالبعض امر مما يرجى اجره عند الله تبارك

وتعالى فلا وايضا من جانب نقدي عقدي او نقدي فكري كما يقولون حين ارى تكريما لمجموعه من اقطاب الترفيه

من المثلث بعض كبار سن بل اكثرهم كبار سن 50 سنه 60 سنه وهو يعمل في هذه

المجالات استحضر مفهوم السيات الجاريه واحمد الله تبارك وتعالى حقيقه ان لم اكو كذلك فانسان يضع راسه على الوساده وعداد

سيئاته لا يتوقف شتا بينه وبين انسان يضع راسه على وساده بعض اهل العلم حقيقه اغبط

بعض اهل العلم بعض اهل الفضل ترى له ماده علميه او وعظيه او اي شيء نافع ينفع

المسلمين والمسلمات وينشرها في الناس فيضع راسه على الوساده وحسناته ماضيه وهو مستيقظ وهو نائم حسناته

ماضيه وهذا المعنى يدركه هؤلاء يدركه كثير من هؤلاء كثير من هؤلاء يدرك انه افسد

كثيرا افسد كثيرا في حياه الناس وان له سيئات ماضيه ولهذا يقع في نفسه احيانا شيء

من النفره من الدين لان الدين او من الوعظ لان ذلك يذكره بحاله وبعظيم بعده عن الله

عز وجل وبور طه التي قد يقع فيها التي هو واقع فيها فيعيش الصراع نفسيا ولذلك تراه

يتتبع احيانا السلوكيات من يراهم متشددين وين لكي يخفف عن نفسه واحيانا تراه يفرح باي مدح واي ثناء واي

كذا واي تكريم ولهذا هم يحتاجون لمثل هذه التكريمات حتى ان بعضهم يفرح بجنازه اصحابه اذا اجتمع فيها الناس وصلى عليه

كثيرون فيفرح ويقول محبه الناس محبه الناس وكانه يريد ان يقنع نفسه ان دعاء هؤلاء

الناس يعفيه من الذنوب الكثيره التي هو يعلم يقينا انه حصلها في مسيرته طيب بعض الناس ممكن يستهبل يقول اي ذنوب

ذنوب مجرد ظهور نساء ذنوب و ويجي الثان يقوللي يا اخي هذا موضوع معروف لا لا لا ما هو معروف ما هو

معروف كثير من الناس يتجاهلونه كثير من الناس ينظر الى هؤلاء ولا تكريمه فيتخيل كثير من الناشئ فيتخيل

انه مكان ال واححد منهم وبعضهم خلاص بدا يسير في خطوات جاده حتى يصير واحدا من هؤلاء فهو يريد ان يكرم

ويريد ان يثنى عليه وان يعامل بتقدير وتكريم هؤلاء الذين يكرمون عامتهم اثرياء اخذوا المال على عموم الاعمال التي فعلوها

وعاشوا حياه الرغيده بالجمله يعني ومع ذلك يكرمون ويعاملون كانهم ابطال مضحين طيب فمثل هذا قد يغري ابناء الجيل الجديد

اليوم كثير من من ابناء الجيل يبحث عن الشهره مجرد الشهره ومن خلال مواقع التواصل الاجتماعي شيء حرام شيء فيه شبهه

شيء فيه كذا شيء فيه كذا اهم شيء اني اعمل شيء احبه واستمتع به واحصل من وراه مالا

وشهره ومحبه للناس هكذا يفكر كثير من ابناء الجيل من القدوات امثال هؤلاء فحين تذكر الناس ان هذه سيئات جاريه وان هذه

ورطه حقيقيه لك امام الله عز وجل وايضا امام نفسك بل الانسان على نفسه بصيره ولو

القى معاذيره فهذه اول قصه اذكرها مفهوم السيئات الجاريه والحسنات الجاريه رايت ان كان على الهدى او امر

بالتقوى وايضا لو وضع احدكم شهوته في في حرام اكان له اجر لما الصحابه قالوا ل النبي صلى

الله عليه وسلم مستغربين اليس عليه وثر لما قال وفي بضع حديث م صدقه يعني الرجل

ياتي امراته ياخذ صدقه فقال له الصحابه اياتي احدون شهوته وتكون له صدقه يعني عجيب هي الشهوه فقال لهم ارايتم ان وضعها

في في حرام اليس عليه وزر فه ان وضعها في حلال فله اجر وهذه ممكن ممكن تكون حجه للمثل

المشهور عند العوام حين يقولون يا بخت من وفق راسين بالحلال فرايت وفق بينه في حرام

وليس عليه ر ان وفق بينهم في حلال فله اجر ولهذا الانسان المغمور على خير خير من

ان يكون الانسان مشهورا بالشر ان يكون مشهورا بالشر طيب القضيه الثانيه اشعر بنفاق بعض الناس احيانا

بعضهم يضع مؤلفات ائمه الاسلام وعلماء الاسلام ويقول هؤلاء ما صنعوا صابونه يقول هؤلا ما صنعوا صابونه

يحاسبهم على امر خارج يحاسبهم على امر خارج خارج خارج تخصصهم يحاسبهم على هذا الامر وهو خارج

تخصصهم بينما هؤلاء الممثلون هم ما صنعوا شيئا لا لا لا ساهموا بالصعود الى القمر

ولا ساهموا ب طبعا ان ان كان في مسه الصعود ال القمر اي انجاز كبير ولا حتى

ساهموا باطعام الفقراء واطعام الجائع غير ذلك يعني بعضهم يقول اطعام بناء جامع اطعام جاع خير من بناء جامع علما انه

الجوامع الفقير اذا اراد ان يسال يذهب الى الجامع ما يذهب الى باب استديو ومن ضمن الخطاب العام الشرعي

الموجود في في كلام عموم العلماء ان درس ان كان واعظا يتحدث في فضل الصدقه ان كان

فقيها سيتحدث عن الزكاه والاوقاف وغير ذلك وحت حتى ان درس درسا في العقيده فانه

سيتحدث عن اهوال يوم القيامه وان المؤمن في ظل صدقته يوم القيامه كما ان بعضهم وانه في

ظل العرش رجل تصدق بيمين حتى لذ شماله ما ما ما انفق وغير ذلك بينما خطاب هؤلاء

الناس ليس كذلك فلاحظ ان هؤلاء لا يحاسبون على امور خارج تخصصهم فلا يحاسبون على القيم

الدينيه ولا يحاسبون على التقدم العلمي التكنولوجي وانما يحاسبون على حاجه واحد انهم رفهوا الناس

ام لم يرفعهم اثروا بهم ام لم يثروا بهم ابكو اضحكو ام لا فلاحظ هذه فلاحظ هذه

المفارقه لماذا لان هؤلاء لا يضرون اما مع علماء الشريعه الذين يخاطبون بما يخالف هواهم يركزون على مجموعه من المعطيات

والامور هؤلاء التراث الاسلامي على ضخامته معظم المسلمين ليسوا مطلعين على عشره او على واحد بالالف منهم بينما

التراث الدرامي في الامه مطل عليه معظم الامه مع الاسف ومع ذلك هؤلاء لا يحاسبون

على اي ظاهره سلبيه موجوده في المجتمع فكثير من الناس يقوللك سبب تخلفنا التراث س تخلفنا كذا وكذا طيب

لماذا لا تكون دراما ايضا طب ان سلمنا لك مفهوم التخلف والتقدم وكن لماذا لا تكون

هذه دراما و وفهمك للنجاح وغير ذلك لماذا لان هذه الامور هي التي وصلت لعموم الناس

عموم البشر واثرت في عقولهم وجميعنا تاثرت حتى تجد كثيرا من الناس حين يتحدث عن

تكريم هؤلاء يربط ذلك بذكريات الطفوله فهذا امر مغروس في عمق شخصيته ان المسلسل الفلاني او الاغنيه الفلانيه او الكذا

الفلاني هذا كله متعلق بايام طفولته وايام شبابه وغير ذلك فلماذا هؤلاء لا يحملون مسؤوليه

الكثير من الظواهر السلبيه او او التخلف او غير ذلك مع انه احيانا المواد المنشوره في في

هذه في هذه الاعمال فعلا فعلا يكون لها علاقه بترسيخ مجموعه من الافكار لانه بالاساس بالاساس

هذه هذا الذي يسمونه ترفيها هو ليس ترفيها هو اعاده صياغه للعقل بمعنى انا اريد منك ان تركز على

جانب معين في الواقع يعني انا مثلا اريد ان اضع في راسك فكره انه الفئه الفلانيه من الشعب

مجرمون فكل يوم اكتب لك الصحيفه عن جرائم هذه الفئه فاذا جاءت جريمه من غير هذه

الفئه لا انبه على ان المجرم ليس من هذه الفئه او من الفئه الفلانيه اجعله مجهول اقول مجرم

فلاني فانت سيترس في ذهنك انه هذه الفئه فعلا الاجرام اليها اسرع من غيرها كذلك

هذه الاعمال من الممكن ان ترسخ افكارا كثيره جدا تجاه شخصيات في المجتمع مث شخصيه الانسان المتدين شخصيه الفتاه العا

شخصيه ترسخ مجموعه من الافكار عن طريق هذه الاعمال انها تركز لك جرعات معينه بحيث

اذا رايت في الواقع ما يشابهها او ما يقاربها تربط فان وجدت في الواقع ما يخالفها تعجبت

وكان وكانك ترى شيئا غريبا ها وربما تعتبر شذوذا لا يعتد به فهذا فهذا الامر الثاني الذي خطر لي

الامر الثالث السؤال هكذا هو هم لماذا يكرمون اصلا هم عملوا اعمالا اخذوا عليها اموالا وهذه وهذا امر كشان اي شخص يعني

عموم عموم الشخصيات اللي ممكن تفيدنا في المجتمع الخباز النجار الحداد الكذا يصع لنا امورا ويفيدنا هذا كذك الطبيب كذا لكن

ياخذون اجرتهم هؤلاء بالذات لماذا يعاملون معامله ابطال ولماذا عاملون معامله قدوات والله دخلوا كل بيت والله فعلوا والله كذا

والله كذا في النهايه هم عاملون في الاعلام وهذا الاعلام ها الامر انهم يقولون ان هؤلا قوه ناعمه

طيب قوه ناعمه لمن يعني هو فعلا هم لا بد ان يكرموا لانهم قوه ناعمه قوه ناعمه

لمن لما نقول قوه ناعمه نح نستحضر صراعا بين الجهتين انا قوه ناعم للدوله الفلانيه الدوله

الفلانيه عندها ص صرعات مصالح مع اي مع الدول الاخرى فتحتاج لقوتها هذهه حتى ترجح

على الفئه الاخرى لما تستخدم مصطلح قوه ناعمه اذا هي قوه ناعمه لمن هي قوه ناعمه ليبراليه والعلمانيه هذا

التحقيق او افكار مجموعه من الكتاب وغير ذلك وغيره وغيره وغيره وغيره اه طيب في ح

ثقافيه اذا ام جيد بالتالي نحن لابد ايضا الناس المتدينون نقدر قوان الناعمه نحن ايضا نقدر قوان

الناعمه ونقدر ان المساله انه بحث فكر ما هو ترفيه اذا انت كذاب لما تقوللي ترفيه

هو ما هو ترفيه هو تغيير عقول هو بحث عقائدي لكني انا جبان ما استطيع انه اظهر

عقيدتي او اظهر رؤيتي للقضايا من خلال بشكل مباشر من خلال كتابه مقالات مباشره او واضحه وانما

اظهرها من خلال اعمال ادرام تستهدف العواطف وهذا ترى امر موجود ما هو موجود فقط في عالم العربي في عموم العالم في

عموم العالم في عموم العالم موجوده هذه القوه لكن هذه القوه جبانه وغير اخلاقيه ليه لانها تقول لك انه انا جاي وفي الواقع

هو جاي يلقي عليك افكارا ويلقي عليك عقائد ويلقي عليك امورا فالناس ينبغي ان يكونوا

منتبهين حتى من ابتلي بشيء من هذا ينبغي ان يكون منتبها لما يلقى اليه هذه الافكار هذه العقائد هذه الامور

انت بعدها الانسان الذي يهمه صلاح الناس عليه ان يراقب ما القي الى الناس ما القي الى الناس في هذه السياقات

ويعالجه بمفهوم بمفهوم الوحي فمثلا هذا الرجل الممثل اللي او المغني اللي عاش عمره 30 40 سنه مطرب فيك

الفنان القدير يعني الذي يقدره الناس والذي كذا والذي كذا والذي كذا هذا مفهوم عكس السياق الشرعيه النبي صلى الله عليه

وسلم يقول ان من اكرام الله هذا حديث رويه مرفوعا موقوفا والراجح وخفه ان من اكرام

الله ا اكرام ذ الشيب المسلم وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه فحتى حامل

القران ما يكرم اذا كان على بدعه وعلى ضلاله فما بالك باهل بصاحب مزامير وصاحب

فسق وصاحب كذا لكن هم الان يستفيدون من عمليه الخلط بين بين بعض القيم التي القيم المتعلقه بثقافتنا مثل توقير

الكبير و ها ويخلطون مع تعظيم الفاسق وتوقيره وهذا ولا يجتمعان ففعلا الكبير له تقديره

ما لم يكن ذا فسق فهذه ف الواقع عمليه التكريم هو نوع من المضاده والمعاكسه الخطاب من هؤلاء على

ذنوب ومعاصي فينبغي عليك ان لا تقتدي بهم وان تشفق عليهم هذا هو الخطاب الشرعي

المعلوم المتفق عليه فلما ياتيك انسان ويعمل العكس ان يكرمه ان يثني عليه ان يقره فهذا نوع من المعاكسه المعنويه

فهؤلاء ليسوا بعيدين عنا ليسوا بعيدين عن خطابنا كثير من الشرعيين يظن هذه امور بيناتهم لا لا زياده على ذلك هذا التكريم

ايش تكريم مادي هذا تكريم مادي كثير من العامه يكون هو انسان يعني في خير بالجمله

يصلي يصوم كذا هو نفسه لا يمكن ان يكون صاحب حسنات صاحب سيئات جاريه بالرب يسعى

بالخير ولكنه من خلال مواقع التواصل ربما ياتي ويظهر اعجابه ويبدي اعجابه بعض هذه الشخصيات و ويثني عليها هذا لا يؤمن عليه

انه ممكن ان يكون شريكا لهم بالاثم لانه يشجعهم على الشر انا ممكن اشوف واحد يقول

الله ذكريات الطفوله وال كذا وال كذا وال كذا بعض الناس يقول هذا الكلام ياتي شاب

صغير الان يشوف هذا يقول طيب انا اريد ان اصي ذكريات طفوله لشخص اخر فيمشي على هذا

الطريق كثير من الناس يتسامح ويتساهل مع مثل هذا الموضوع لا هذا المضوع انت لا

تساهل ولا تتسامح فيه لا تتسامح ولا تتساهل فيه طيب ولا يوجد ترفيه بريء خذها هذه قاعده لاتك عامه

الترفيه مؤدلج جاي يوصل لك عقيده الكاتب ويوصل لك كذا ولهذا تجد عامه الكتاب هؤلا

اصحاب عقائد احيانا لهم كتابات اخرى فهو يريد ان يوصل فكره للناس من خلال من خلال هذه

الاعمال طيب استدرار عطف الناس عن طريق ربط الامر بذكريات الطفوله وربط الامر بشيخوخه الناس

انه انه رجل كبير والناس فيهم رقه تجاه الانسان الكبير وايضا العلاقات والذكريات والكذاب هذه كلها هو نوع من احساس من هذه

الفئه ومن هؤلاء الناس نوع من انواع التخدير لتسكين الصراع النفسي الداخلي بانك انفقت عمرك بما لا ينبغ ان يوفق فيه انسان عمره

خصوصا اذا كان هذا الانسان يستبطن ايمانا ولهذا ترى كثير من الناس لجوء للكفر او

لجوء لكذا ياتي بعد بعد العمل يعني عاده مو الع في كثير من الاحيان العقائد هي التي تفرخ اعمالا

احيانا الانسان يت رط في كثير من الامور فيكون له هواى بان لا يكون الدين صحيحا او

لا يكون الاعتبار الفلان من الدين الصحيح لهذا لا جرم انك تجد بعضهم يبدا يخرج فجاه

وهو رجل مجرد مثل يخرج يقول ما في جهنم او يخرج فجاه ويقول لا لا

لا الكفار ما يدخلون النار هو لا يتحدث عن الكفار في واقعه هو يتحدث عن نفسه وبعضهم

ربما يكون فهمه للدين فيه نوع قنوط يعني يفهم الدين بنوع من القنوط يعني يفهم انه

انا اذا اذا اردت ان اكون متدينا فلا بد ان اكون ملاكا وبما انني لن لن استطيع ان اكون

ملاكا فافعل ما اشاء من المعاصي وهذه نظره سائده بين كثير من الناس من العامه وغير

ذلك وتجد جماعه منهم جرب تديين زمنا وجربه مده ولكن ايش المشكله المشكله انه كانت

تاتيه كبوات فكان يفهم انه مع هذه الكبوات هو منافق هو كذا هو كذا هو كذا هو كذا هو

كذا وبناء عليه خلاص انا ما اقدر ف وهذه من اعظم تلبيسات الشيطان من اعظم تلبيسات

الشيطان المؤمن لابد الا اللمم وموضوع ان الله عز وجل هو الغفور الرحيم بعض الناس الغفور الرحيم عدم من الناس

يفهمها خطا الغفور الرحيم يعني افعل معاصي ما شئت وبعضهم يفهم ا الغفور الرحيم ا بمعنى انه نعم هو الغفور الرحيم ولكن

على ادنى ذب مني ا تحبط كل حسناتي والواقع ان الغفور الرحيم معنا انك ان فعلت سيئه

اتبعها حسنه ولا تقنط ولا ولا تكون حسنتك سببا في عفوا ولا تكون سيئتك سببا

في ترك الحسنات ولا تكون حسنتك سببا في استال السيئات وبس هي هكذا يعني لا لا يسير الامر بعقليه خربانه

خربانه خلاص مادام هي خربانه خربانه وكثير من الشباب يكلمون اني اجدهم هكذا عقليته خلاص هي خربانه خربانه يجلس يعقد على نفسه

يعقد على نفسه يعقد على نفسه يعقد على نفسه ثم بعدها يقول خلاص انا هي خربانه خربانه انتهى الموضوع اذا

خلاص لاترك التدي من اساسه ولا اترك كذا ولا اترك كذا من الاساس وبعضهم بعضهم

يزكون فيقولون والله هذا انسان ترى انسان مصلي طيب هو مصلي ذنوبه معلنه وحسناته وحسناته مستتره بينه وبين نفسه

ولو انصف لعكس ف سيئاته تكون مستتره ان وجدت وحسناته هي التي تكون معلنه الانسان الواعي هكذا يفعل