علاقة العقيدة بالتصورات والسلوكيات ( الكنز المهمل )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته علاقه العقيده بالتصورات والسلوكيات الكنز المهمل هناك تصور مشهور بين كل دعاه العلمانيه

المتوسطه وكثير من التقريبيين من الاسلاميين الا وهو ان التصور العقائدي الاجوبه على الاسئله الوجوديه

التصور عقائدي والاجوبه على الاسئله الوجوديه هي باختصار الاديان من اين جئنا الى اين نذهب ما وظيفتنا في هذه الدنيا ان

هذه التصورات ليست ان هذه العقائد ليست مؤثره في صحه الانسان النفسيه اولا وليست مؤثره

في خياراته السياسيه والاقتصاديه ثانيا وثالثا ليست مؤثره في فهمه للصواب والخطا 100% وانه يمكننا ان نوجد صيغه جمعيه بين مختلف

الرؤى العقائديه هذه الصيغه الجمعيه يبنى عليها دوله يتعايش فيها الجميع بصوره سلميه واخويه جدا

وياخذ فيها الجميع نفس الحقوق والواجبات هذه هي الصوره الطباويه التي دائما ترسل طيب وايضا التقريبيون من الاسلاميين يضيقون

هذه الفكره فيرون ان اختلاف المسلمين في قضايا خصوصا القضايا المتعلقه بالله عز وجل في قضايا الاسماء والصفات وفي قضايا

الايمان والقدر وحتى قضايا وبطبيعه الحال قضايا الصحابه وغيرها من القضايا هذه ليست مؤثره بل هناك تصور اسلامي عام متفق عليه

بينهم بامكانهم من خلاله ان يقيموا دوله محدثا للجميع وان يكونوا جميعا انصارا في مشروع واحد

وبالتالي ينبغي ان لامق الخلاف العقائدي ولا نضخمه ونرجعه الى حجمه الحقيقي يعني لا يترتب عليه ولاراء

لانه الخلاف العقائدي باختصار لا يؤثر في مصالح في مصالحنا الكبرى وفي اهدافنا الكبرى الا اذا تعصبنا وقررنا ان ندخله

الى حياتنا عن طريق بعض المتعصبين المتطرفين اللي يقول لك اقتل الاخر هكذا هذا هذا الكلام المطروح وان كان في تهويل

اوه اهجر الاخر او ابغض الاخر ولا تحبه واعطيك خطاب الكراهيه هذا المنتج اليست هذه العبارات

التي دائما تفشو في وسائل الاعلام هذه كلها مبنيه على هذه الفلسفه ان هنا ان

العقيده ليست مؤثره في مجموعه من القضايا الكبرى التي تبنى عليها دوله واي عقيده ا تؤثر في العقائد الكبرى التي تبنى عليها

دوله الفردوس الارض هذه تكون عقيده خطيره واجبه المحاربه وعلى هذا مثلا تقوم كثير من الدعايات التي

يقودها الملاحده واللادينين والنصارى في الغرب انهم يحاولون ان يوصلوا فكره للمجتمع الدولي ان هذه العقيده لا يمكن ان تتعايش

مع العقائد الاخرى لا يمكن ان تتعايش بمعنى لا يمكن ان تتعايش بالصوره التي تريدونها بحيث انهم يخضعون للدوله الحديثه

بكل صورها ويكون هو لا يختلف عن الانسان الاخر باي شيء سوى قضيه العبادات السلوكيه او خصوصيات

الثقافيه اللي بينه وبين نفسه فهذا مثل اختلاف الناس انت تحب الاكله الفلانيه ولا تحب الاكله الفلانيه فقط فهذا امر لا يؤثر

هذا امر محتمل ولهذا كثير من ردود المسلمين تاتي ان قيمكم هذه لا يمكن ان تثبت الحاديه

او انه العقيده النصرانيه فيها هذا الامر وفيها هذه في في كتبهم القديمه لكن بعيدا

عن كل هذا النقاش هذه الفكره فكره انه العقائد غير مؤثره في التصورات الكبرى التي تبنى عليها الدوله من الناس من يقول

العقائد مؤثره في الصحه النفسيه الايمان بالله مؤثر في الصحه النفسيه وفقط يريد ان يحصره بهذا المجال

وبعضهم يقول ممكن نستخدم العقائد كنوع من انواع التحفيز او المحفزات ل فعل الخير الذي تدعمه الدوله وتدعمه

الاديان المشتركه وتدعمه عفوا اهداف الاديان المشتركه بما فيها طبعا دين الدوله الحديثه هم من هم من يقول لا لا الدين اذا دخلت

منه شويه راح يجي الباقي فابعدون عن الدين وهذا هو النقاش عام هذه الفكره اصابت اناس اكثر من فيروس

كورونا اصابت عموم حتى الدعاوه التقريبيه داخل داخل ملتنا الاسلاميه كثير منها في هذا الزمان ينطلق من هذه الفكره

عامه وان كان بعضهم مثلا لا يقبلها مع الشيعه بعضهم لا يقبلها مع الشيعه بعضهم

لا يقبلها مع مع تيار معين لكن يقبلها مع تيار اخر وهكذا حقيقه لا يمكن ان تطرد لكن

هذه الفكره انه العقائد غير مؤثره في تصورات الانسان الكبر هذه العقيده اولا هل تتفق مع العقل

وبالتالي هل تتفق مع الوحي فان الوحي هو العقل الصحيح بل هذه الفكره هل هي ممكنه التطبيق ام هي

مجرد احتيال يجعلك تقبل بدين غير دينك. ساعطيكم مثالا عن عن تراثنا هم هم يعني

مثلا لو جيت وقلت له لا لو جيت مثلا الانسان ملحد قلت له الايمان لا الايمان

يختلف الايمان يؤثر على تصوراتك يدعوك لعمل الخير بشكل اكبر راح يقوللك راح يقوللك مباشره يا اخي

انا اعرف ملاحده جيدين واعرف ملاحد عندهم اخلاق واعرف مسلمين غير جيدين فاقول له جيد المسلم غير الجيد هذا ما

الذي حصل منه؟ هل اتفق مع عقيدته ام تناقض؟ يعني مثلا مسلم ما يزكي هل الاسلام الذي جعله لا يزكي؟ بطبيعه

الحال لا بل الاسلام يحثه على الزكاه لكنه هو ما الذي اوقعه في عدم الزكاه؟

الهوى الشهوه او المحاكاه انه يحاكي اناس كفار على غير عقيدته الامر نفسه مع الانسان الملحد اللي ممكن

يفعل اي افعال دينيه محظه او يحث عليها الدين بقوه او لا يمكن ان تكون جيده الا

من خلال الدين يفعلها بدعي الفطره لكن الفطره وتفق معه يتدين ويفعلها بداعي المحاكاه لكن هذا لا ينفي ان الحاده حقيقه حقيقه

لا يحث على هذه الامور وان هناك الف واحد غيره فهموا الافكار فاتقوا معها فتركوا

فتركوا فعل الخيرات مثل الملاحده اللي ينتحرون اللي فهموا ان الالحاد يعني العدميه وبالتالي يعني اننا جئنا بلا شيء ونثير

بلا غايه وننتهي الى شيء فنحن في الواقع وجود حكم العدم وبالتالي يعني يفهم الالحاد جيدا فينتحر

هناك ملاحده متمسكين بالحياه لماذا؟ لانهم يعملون المحاكاه او يتناقضون مع اصولهم كم المسلم الذي يتناقض لكن هل هذا معناه فكما

ان كون وجود المسلمين لا يزكون ليس معناه ان الاسلام لا يحث على الزكاه فكذلك وجود مثلا ملاحده جيدين ليس معناه

ان الالحاد ا ليس مضعفا للاخلاق جدا هناك مثال موجود عندنا في تراثنا ظهرت فرقه اهل الحديث واهل الكلام اهل

الكلام يزعمون ان ان الادله الشرعيه الاحاديث الاحاديث بالذات اتفقوا على هذا ان لا يمكن يستفاد منها عقائد في في اكبر

مطالب الدين لهذا كان كبار المتكلمين الاوائل ما يعرفون الحديث وضعفاء في الحديث المحدثون راوا انه

انه لابد ان ان نعمل و وان الاحاديث هذه خير من سصطات القوم والى اخره وان اصلا

القران يعضدها و فالمحدثون بطبيعه الحال عنب الحديث كثيرا حتى صار والناس عامتهم ماشيين على الفطره وعلى ظواهر

النصوص لكنهم لما يحتاجون اناس في امر دنياهم وفي امر فتاويهم يذهبون لاصحاب الحديث لانهم اكثر معان ممارسه للنصوص

بعد ذلك ظهرت فئه هم من اهل الكلام عقائديا هو عقديا من اهل الكلام لكن

في الفقه في الحديث في الاصول تمسكوا ببعض مدارس اهل الحديث او حتى اهل الراي تمسكوا

بهذه المدرسه وتعلموا وانجزوا اصلا فيها هذا لا يعني ان عقيدته الكلاميه لا تنفره من السنه ولكنه هو ما الذي فعل

اعمل المحاكاه صار يحاكي ذول الناس اهل الحديث فحصلوا عنده نوع تناقض مثل الملحد لما يهاكي المؤمن فيفعل بعض الامور التي

هي لا تتفق مع السياق الالحادي طيب مثلا ممكن تجد مرجئ وهو عابد هذا لا

يعني وهذا موجود في تراثنا ان هناك مرجع عباد هذا لا يعني نهائيا ان هذه العقيده

لا لا تبعد عن شو اسمه لا تبعد عن الطاعات ولكن هؤلاء اعملوا المحاكاه او ثاروا على

الفطره او تناقضوا او او لهذا مثلا عقيده النصارى في ان المسيح كفر خطاياهما هي عقيده تاخذ

الى شيء من البلاء كما هو معلوم لكن قد يوجد في بعضهم من باب المحاكاه ومن

باب كذا ومن باب التاثر بالفطره وبالناس الاخرين من هو متمسك بعض سلوكيات العفه و

وغيرها وان كان يعني هم عندهم باختلاف الكنائس الكنائس التقليديه لها موقف معين مع الخطايا الكنيسه البروتستانتيه لها

موقف معين فاصل العقائد اصلا ما في سلوك ما في تصور لا يبنى على عقيده اصلا

لانه الاسئله الوجوديه تخيم على كل شيء لهذا انا اذا اعتقد ان الشيء الفلاني يقربني الى الجنه ويباعدني من النار فانني

سافعله وان كان فيه نوع ضرر دنيوي علي ثم فكره الدوله الحديثه الذي الكل ياخذ حقوقه

والكل ياخذ مش عارف ايش هذه فكره غير ممكنه التطبيق لماذا؟ لان كل انسان عنده منظومه اهداف مختلفه بحسب

عقيدته فلا بد ان تكون منظومه اهدافي غير منظومه اهداف فلان وبطبيعه الحال وبطبيعه الحال يا تمشي اهدافي يا تمشي

اهدافك ومنظومه الاهداف المعلمه هي عقيده اصلا عقيده مبنيه على ان كل العقائد الاخرى باطله ولهذا علينا ان نعتمد على المصالح

البهيميه لهذا هناك الدول التوافقيه اللي مثل لبنان مثلا اللي رئيس نصراني رئيس مش عارف ايش سني

رئيس كذا شيعي الى اخره يحصل فيها درجه كبيره من العطله لماذا؟ لان كل طائفه لها منظمه اهداف مختلفه فهي

تمشي منظومتي منظومتك ياما فتصير حتى الامور المشتركه ما تمشي تعطل بعد ليش؟ لاني انا عندي فكره انه انت لو انجزت في

الامر المشترك فكانك قاعد تدعو لعقيدتك وانا ما بيك تقعد لعقيدتك وكانك قاعد تدعو لحزبك و ولهذا ظهرنا ظهرت عندنا فكره

القراءات الجديده للعقائد وفكره القراءات الجديده زادت الطين بالله وزادت الخلافات خلافات وجنت على المنهج العلمي وجنت على

امور كثيره جدا واصحاب اهل المكابرات معروف اعطيكم مثال على تاثير العقائد على السلوكيات مثلا انتم بتجدون عندنا في التاريخ

الاسلامي ناس قالوا انا الله ترى هذه بداياتها عقائد ناس اعتزلوا وتركوا في طوائف الان مثل

الطوائف الباطنيه مثل النصيريه و تعرفونها وهذه الطوائف وصلت الى مرحله معروف منذ الزمن القديم انهم دائما ينصرون

اعداء الدين على اهل وكذلك ما حصل من بعض الرافضه الذين يرون ان اهل السنه شرمن وان كان هناك من له

فكره يرون اهل السنه شر من الكفار وان كان من الرافضه من عنده فكره معاكسه

لكن تعرفون كيف النصيريه ظهرت فكره النصيريه من اين جاءت هذا فكره انه انسان باطني ما يؤمن بالشرائع اباحي

وبس يظهر الشرائع يظهر الشرائع بصوره فيها نوع من التقيه قدام قدام الناس ولكن لا يؤمن بها حقيقه

تعرفون النصيريه كيف ظهرت واذا فهمت انت مثلا النصيريه كيف ظهرت ثم مثلا تاثير النصيريه في الواقع السياسي

هذه ستعطيك فكره بسيطه عن عن ان عن تاثير العقائد على واقع الناس عن تاثير العقائد على واقع الناس وانه

فكره وانه الفكره المحلقه انه العقائد هذه يعني لا تؤثر في بالتصور الثورات والسلوكيات هذه فكره باطله واهم اقوى شبهه

عندهم هذا اللي جاوبنا عليها انه والله احنا نشوف الناس يتفقون نشوف الناس كذا انا اشوف واحد

جاري مسيحي وكذا انا ارى في واحد هي من اقوى الشبهات وهذه مثل شبهات مرجع عابد

متكلم مشتغل بالحديث مش عارف ايش هذا لا يعني نهائيا ان عقائدهم لا تؤثر بشكل سلبي

على السلوك ولكن بعض الافراد خرجوا من هذا من باب المحاكاه لا اكثر ولا اقل من باب المحاكاه او من

باب اخر طيب لهذا مثلا تجد حتى كثير من لا يؤمن بعلو الله عز وجل على خلقه تجده من حيث لا يشعر

يجلس ويرفع يديه ويرفع راسه الى السماء ويدعو شانه شان الناس الاخرين طيب النصيريه كيف ظهرت

النصيريه اصلا النصيريه فئه من الاماميه بدات محمد بن نصير النميري لو ترجع الى ترجمته تجده تبع الامام تبع العسكري الحسن

العسكري كان وفكره الاباحيه هذه وجدت في الرافضه يقولون هم يزعمون انه وجد حتى في زمن جعفر

الصادق ان كان مجموعه من اصحاب الامام يقال لهم الخطابيه او غيرهم كانوا يعني يفعلون كل الذنوب والفواحش ويترادف الرجال

منهم المراه الواحده ويقولون نحن يوفر لنا بولايتنا طيب هذه الفكره ترى لها علاقه بالعقيده والى

اليوم هذه في فئه في الشيعه الاماميه هكذا هذه الفكره لها علاقه بالعقيده العقيده كيف بنيت عقيده الشيعه الاماميه الشيعه

الاماميه لا ينظرون الى الامام المعصوم بصفته رجلا صالحا ولا حتى بصفته رجلا مصلحا لا لا لا

يرفعونه من الناحيه الفلسفيه الى شيء اكبر من هذا يجعلونه شرطا في صلاح الناس فيقول لك

الناس لا يمكن ان يصلحوا الا اذا كان فيهم امام معصوم حجه من الله على خلقه اما

موجود بصوره ظاهره يعلم الناس واما مثل هذا المخفي موجود بصوره خفيه لكن له الطاف

خفيه من الناس وه طبعا فكره الشركيه ظاهره الشركيه طيب يقال لهم لماذا ينبغي ان يوجد معصوم

خلاص عندنا وحي وعندنا كذا لا وجود الانسان الكامل بين الناس ضروري لانه الناس ما يصلحهم الا الكامل

يعني ناقص يصلح ناقص طبعا عادي هم عندهم علماء ممكن تصح كذا لكن جعلوا الناس اما

كامل واما فاسد ولهذا الامام المعصم الامام اللي على راس الهرم هذا لا بد ان

يكون كاملا ولا كيف يعني يفعل للناس ويقيموا حياته وهو انسان ناقص او في الواقع انه هذا

الامام معصوم ليس هو الوحيد بل الناس عليهم عامل فردي عليهم عامل فرداني ايضا حتى لو وجد فيهم نبي فهو سينصحهم ثم بعد

ذلك لمن شاء يتذكر او يخشى فمن شاء فليؤمن ومش شاء فليكفر ففي عامل فردي لا بد ان الانسان يعمل لا هم نسفوا

هذا المعنى ونسفوا هذا العامل نسفوه تماما وجعلوا الامر في الامام المعصم هذا فتح عليهم باب اباحيه

بعدين هذه الفكره الفلسفيه لما تخمرت لما نظروا في انفسهم فصاروا ينظرون فقط للدنيا من خلال هذا المعصم

لما نظروا في انفسهم وجدوا انفسهم ناقصين طيب انت ايش فرقك عن الناس الثانيين انت

تذنبهم يذنبون قال لك ها انا فرقي اني موالي انا فرقي اني اختلف عنهم انني موالي

وولايتي هذه ستنسف كل ذنوي طيب الا تحتاج ان تستغفر الا تحتاج ان كذا نعم احتاج ان استغفر ولكني اذا كنت اكمل

بالاستغفار واكمل بالعام الفردي لكان غير المعصوم ايضا يكمل بذلك لكان غير معصوم ايضا يكمل به ذلك ولا

انتقضت حجتنا طيب شنو الحل؟ قال الحل اصلا ان ننسى هذا الموضوع تماما مث صار مثل البروتستانت لكن

ننسى هذا الموضوع تماما اصلا احنا هذه التكاليف الشرعيه لا تقبل الا من معصوم هو المعصوم هو

الصحنا مجرد توابع للمعصوم وبناء عليه يعني هم يذكرون عن محمد بن نصير انه دخل

حتى في اللواط وصار يمدح اللواط ويقول يعني الذي يلاط به هذا انسان متواضع قال لك وبناء عليه طيب بناء على على كل ما

مضى نحن نترك الشرائع ولا نريدها و وهذه الشرائع حق الناس المساكين هي شرائعه توص

الامام لهذا بعدين فسر الصلاه بانها الصله مع المشايخ والصوم انه كت المشايخ والى اخر هذه المعاني حتى انسلخوا تماما من

الشريعه لماذا؟ لان هناك فكره غاليه بدات انه ولما الزموا انه لا الامام حاله حال غيره

واحنا بينا وبين بعض نصلح بعض قالك لا احنا ما نقدر نصلح بعض اصلا ولا يوجد في

صلاح اصلا ما يوجد يوجد ولايه بس وانتم كلكم كذابين بين المنافقين ممكن انت تقول يا اخي شنو الفكره الغريبه

هذه شلون ادخلت على الناس كثير من العقائد الفاسده هكذا بل اليوم كثير من الناس ترى

مثل هؤلاء النصيرين وقد رايت اناسا هكذا تبقى ضعيف بالدعوه ضعيف بالعباده ضعيف بكذا ضعيف فتقول له يا

اخي انت ليش هكذا لابد تعمل على نفسك لابد كذا فماذا يتحدث اما تجده يؤمل ان تاتي

سلطه صالحه تفعل كل شيء ويستهين بعد ذلك باي جهد خارج هذا السياق السلطه الصالحه اللي تفعل كل شيء ماالها

الان لا وجود لها طيب انت اشتغل لا صار عنده فقدان ايمان وعقيده بنفسه فهم خلاصه

موضوع النصيريه انهم فقدوا العقيده بانفسهم في العمل الفرداني اني انا ممكن ادخل الجنه بدون امام معصم

او بشيءذله بمجهودي طيب ثم طردوا هذا الاصل حتى اسقطوا عن انفسهم التكاليف اذا امنوا بالولايه هكذا

بدات الخطابيه ثم بعد ذلك صارت في الاخرين فاصل اليوم لا يوجد سلوك او تصور لا يبنى

على عقيده نهائيا نهائيا والعقائد والانسان اللي يؤمن بالوحي لابد ان يؤمن والذي يؤمن بالسنه لابد ان يؤمن

ان ان الوحي والسنه يفعلان في قلوب الخلق ما لا ما لا يفعله العقائد الفاسده وان كان اهلها لم يخرجوا

من دائره الاسلام فاما ان خرجوا من دائره الاسلام فالامر اعظم واعظم على انه نقاش خرجوا من دائره

الاسلام او لم يخرجوا من دائره الاسلام صار نقاشا بدل ما يكون هو الخطوه الاولى

صار هو الخطوه الثانيه صرنا نبي حنا نبي اجتماع ونبي تجميع ونبي ونبي ثم وفقا لهذا

نبدا نبحث في قصه خرج او دخل في بقي في دائره الاسلام او لم بقي في دائره الاسلام

اللي حصل النصيريه هذا او حصل كذا في التاريخ القديم ثم بعد ذلك صاروا عقيده

وصاروا كذا وصاروا يشتغلون على انفسهم بعامل فردي لكن وفق مصالح دنيويه اللي حصل هذا هذا اليوم حاصل لكثير من الناس

لكن مو بهذا المستوى الفلسفي في العميق لكن هو حاصل عنه تقريبا نسي ارادته ونسي كذا وبعضهم مو

قادر يتعلق بالله عز وجل وبعضهم مو قادر واذا كلمته في هذا يظن انك تقول له يعني

انعزل عن الحياه وجلس في صوم معه او ها او انه يعني ما في نصح ولا في امر معروف ولا

نهي عن المنكر ولا في اصلاح لا لا في فرق بين انسان صالح وانسان مصلح وبين انسان

صلاحه متوقف قف على على صلاح غيره في فرق بين هؤلاء الثلاثه في صالح هذا في عام وفي

مصلح وفي انسان صلاحه متوقف على صلاح غيره او صلاحه يتوقف عليه صلاح الناس هاتين الاثنتين هم الفكرتان الذين فيهم

مشكله لا يضركم من ظله اذا اهتديتم فذكر انما انت مذكر مذكر ينذيركم به ومن بلغ ممكن انسان ما راى

النبي صلى الله عليه وسلم في ناس ما راوا النبي لكن اسلموا وانتفعوا لما بلغهم

الوحي بلغهم اخباره وتعلموا وفي ناس راوا النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا واما موضوع العقيده في الاسماء والصفات

وفي الايمان وفي القدر وتاثيرها على عوام السلوك وعلى عموم تصور الاشياء هذا كنز عظيم اصلا اللي ما سميت الموضوع انه كنز

المهمل لانه هذا من خلاله نستطيع ان نعالج كل الاشكاليات لما نحولها الى عقائد لما نرجعها لعقيدت

الاصليه كون ما في تصور في الدنيا ما في كذا الا راجع العقيده وكثير من الناس يظن ان

القران لا ينقض على العقائد الجديده الموجوده لا ينقض عليها كلها لكن ايش المشكله انك قاعد تشوف هي متمكجه

لكنك لو ازلت عنها هذا وارجعتها الى اصلها ستجد ان الاصل هذا دمغ في القران بشكل

واضح مثل كلا بل تحبون العاجله وتذرون الاخره ترى هذه تنسف منظومه الاهداف المعلمه التي

يبنى عليها كثير من الافكار بين اهل المله وبين بين بين اهل النحل الفرق المنتسب الاسلام وبين اهل الملل ككل والله المستعان