ابن أبي دؤاد الأصل الذي يأبى القياس ....!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته صوتيه مكمله للمقال الموجود اعلاه ابن ابي دواد لا اظن احدا لا يعرفه

عراب المحنه التي جلد فيها الامام احمد رحمه الله تعالى محنه القول بخلق القران ما هي المساله التي حقيقتها هل الله عز

وجل يتكلم او لا يتكلم يفعل ما شاء متى شاء فعلا اختياريا قائما بذاته ام لا

والتي اعترف السنوسي الاشعري ان جمهور عوام المسلمين يعتقدون ان الله عز وجل يقوم تقوم به الافعال الاختياريه وقال هذه

وقال ان هذه من العقائد المنحرفه المكفره عند بعض علمائنا والتي تنتشر بين العامه وهذه على التحقيق هي مساله القول بخلق

القران مساله القول القران فرع من فروعها ابن ابي دواؤاد اظن بفعل المسلسل الذي خرج او عده

مسلسلات حقيقه تتكلم عن محنه الامام احمد بن حنبل والكثير من الفيديوهات والكتيبات والكتب التي تتحدث عن محنه

الامام احمد وجلده وهذا النموذج الملهم في الثبات على الحق عموم الناس عرفوا هذا الرجل

الذي احيانا يوصف بانه معتزلي واحيانا يوصف بانه جهمي هذا هو القاضي الذي ا اغرى

المامون بامتحان العلماء وهو الذي اغرى المعتصم بجلد الامام احمد لانه الامام احمد ما راى المامون

هذه الشخصيه التي لا يعرف لا يعرف الذي لا يعرفه الكثيرون انه لم يكن شيطانا

هكذا كما يتصور الناس لا يعني انسان كله شر لا لا ابدا لا يجد انسان هكذا بل كان

مشهورا جدا بالسخاء مشهورا جدا بالكرم حتى ان هناك العديد من الشعراء مدحوه لانه كان

يعطي ويسخو واحيانا كان يرقق قلب الخليفه على الناس فمثلا رويت قصه ولا ادري هل هي من اكاذب

المعتزله لتبيض وجهه ولكنها ليست مستبعده ان الواثق لما قاربته الوفاه لان الواثق مرض مرضا شديدا فقال

لابن ابي دؤاد انا يعني قاربت الوفاه تريد ان اعمل عملا صالحا فقال له ابن ابي دواد

اخرج المساجين الذين عليهم ديون وكذا انا ادفع عنهم واخرجهم ويكون لك هذا عند الله

عز وجل هذه هي القصه لم تخن الذاكره حتى المامون الذي امتحن العلماء وجلدهم وقتل منهم من

قتل وقتل هذا صبرا وهذا مات تحت التعذيب وهذا عذب وهذا هدد بالقتل فاجاب المؤمنون هذا قبل هذه المحنه كان مشهورا

بالعفو هو خلافته جاءت على قتل اخيه الامين وهذا الامر سبب له ما يمكن ان نسميه

بلغتنا عصريه عقده نفسيه فكان من الخلفاء الندره الذي عفى عن عدد ممن خرجوا عليه خرج عليه عمه

ا وعفى عن عمه مع انه خرج عليه طلب الملك وعفى عنه خرج عليه اخ نسيبه

زيد النار زيد ابن الكاظم اخو علي الرضا وعفى عنه وكان مشهور لكن سبحان الله في في محنه

القول بخ القران يعني هدم ما صنع من العفو واظهر شده وغضه على علماء الامه ليقولوا

بخلق القران طيب ابن ابي دؤاد الذي لا يعرفه كثيرون ا ان الامام احمد كفره

وهذا موجود في تاريخ بغداد بالسند الصحيح ويذكره بعض المشايخ المعاصرين مثل الشيخ عبد الرحمن البراك وهذا مشهور في المذهب

واختلف يعني علماء المذهب الحنبلي لماذا احمد كفره فمنهم من قال كفره لانه يقول بخلق القران

ينكر الرؤيه خلاص يعني امرا بعضهم قال كفره لانه داعيه ولان احمد احل من جلدوه الا ابن ابي دؤاد

ومعه اخر لانهم دعاه طيب فقالوا هذا رجل داعيه و وهذا يعني مشهور عند كثير من الحنابله بناء على

الروايه الموجوده في مناقب الامام احمد بن الجوسي ومنهم من قال لا لو كان احمد يكفر كل داعيه لا كفر المعتصم

الذي جلده لا كفره لانه قامت عليه الحجه وهذا وجهه نظر شيخ الاسلام بن تيميه قال

لانه ناظره وقام عليه الحجه مثل ما فعل الامام الشافعي ما حفص الفرد هذه من عندي

مثل ما فعل مو كلام ابن تيميه يعني لما نظره ابن ابي دؤاد طيب المساله لم تقف عند التك تكفير بحث

هناك اطروحه مشهوره ان الامام احمد رحمه الله انما كفر ابن ابي دؤاد من باب

الاحتقان النفسي وهذه اطروحه ضعيفه ينقضها امراد ان احمد اصلا عفى عن الذين جلدوه هذه اول واحده الثانيه ان تكفير القائلين

بخلق القران مشهور جدا بين الناس بين عموم العلماء حتى الشافعي رحمه الله قبل احمد

تواتر عنه انه يكفر بهذه المقاله و واهل الحديث ما كانوا يجاملون فاحمد لو احيانا احمد كان يوثق بعض الروات

ويعترض عليه يحيى بن معين بشده فما بالك بامر التكفير وهذا ليس امرا هينا بالعكس الناس عامتهم كانوا مجمعين على

موافقه الامام احمد في هذه الاحكام طيب الامر لم يقف على اكفار هذا الرجل بل وصل

الامر على الى انكار الصلاه عليه روى الخلال بسند صحيح عن الامام احمد انه سئل

قال رجل صلى على ابن ابي دؤاد فقال احمد هذا معتقد هذا جهمي وهنا وقفه طيب اذا كان الامام احمد لما

اطلق تكفير الجهميه ما اراد ان يكفل كل اعيانه كما هو مشهور في كلام شيخ الاسلام بن تيميه وهذا مناقش

بالنسبه لي ولكني انا اتحدث عن المشهور في كلام شيخ الاسلام وحتى ان كثيرا من العوام

او طلبه العلم المبتدئين يظنون ان احمد ما كفر جهميا بعينه قط وهذا مشهور جدا بين

الناس وهذا خطا بل في الغالب احمد كفر كثيرين بل الثابت انه كفر حتى المامون

الذي لم يره هذا امر مشهور بين طلبه بين الناس وهذا خطا لكن اذا كان الاصل تكفير القول وعدم

تكفير القائل لماذا الامام احمد ينكر على انسان صلى على الرجل فممكن هذا الرجل اللي صلى على ابن

ابي داد يقول لاحمد يا احمد الله يوفقك ويهديك انا اراه مسلما على الاصل يشهد الشهادتين

يص يصلي يصوم يحج يزكي ورجل قوي يعني حتى رجل من اهل العلم يعني وكونه يعني يقول بخلق القران هذه قصه

ثانيه يعني ما لكن الاصل اسم انه مسلم وانا اعذره فهل كان الامام احمد رجلا يعني قليل الورع

حتى يطلق مثل هذه العباره هذه العباره لها تخريجان من الامام احمد اولها انه هذا الرجل امره مستيق

وقد نوظر واظهر العناد نوظر واظهر العناد وتم كشفه فهذا لا وجه للاعتذار له والوجه الثاني ان هذا الرجل اللي صلى على

ابن ابي دؤاد ما تظهر له مفارقه للجهميه فاخذ بهذه القرينه انه اظهر نوع من انواع الولاء للرجل.

طيب الان حين نتحدث عن ابن ابي دؤاد حين نتحدث عن المامون حين نتحدث عن الكرابيسي حين نتحدث عن

مجموعه من الاسماء يعقوب بن شيبه المحدث الذي وصف بالزندقه لقوله في القران احنا نتحدث عن هؤلاء

نود ان نطل طرح سؤالا ما هي الحجه التي بلغت هؤلاء ولم تبلغ من تاخر ممن قد وقع بمقالات هي

نحو مقالاتهم واذا كان الحنابله ياخذون تصرفات احمد مع ابن ابي دؤاد ويجعلونها اصلا في باب الصلاه على اهل البدع في باب قبول

شهاداتهم في باب كذا وكذا وكذا لكن نحن اليوم عندنا ابن ابي دواد اصلا يابى

القياس ايش معنى اصلا ياب القياس نحن عندنا ا القياس اصل وفرع وعله وحكم فنقول الخمر محرم

عله تحريمه الاسكار الحشيشه فرع تذكر اتفق الاصل مع الفرع شو في شو في العله

خرج بحكم بحكم تحريم الحشيشه طيب كثير من الناس الذين يتحدثون عن اصل الاستصحاب هذا اصل يقولك وهو ما دام مسلم

الاصل اننا نستصحب اسلامه الاستصحاب من اضعف الادله اصوليا الاستصحاب ينتقض بالقياس عند عموم الاصوليين

ونحن هنا الان نتحدث على هذا الاصل هو قياس حال ابن ابي دواد ما حال ابن ابي دواد حال ابن ابي دواد انه

رجل منسوب للعلم قال بمقاله مكفره وتحمس لهذه المقاله الى درجه التشنيع على الاخرين يعطينا ابن تيميه لفته لطيفه في

بيان تلبيس الجهميه ويقول ان هؤلاء الجهميه اللي في زمن الامام احمد لم يكونوا يجرون ون على اظهار انكار العلو

بشكل واضح وانما جعلوا المساله الرئيسيه التي يهجمون فيها على اهل السنه القول بخلقران وانكار الرؤيه

لانه مساله العلو منافره للفطره نفيهم لعلو الله عز وجل على خلقه قال هذا منافل

للفطره اكثر من القولين الاخرين الاخرين فاذا الناس الذين اظهروا مقاله اشنع من مقاله ابن ابي دؤاد

الا وهي انكار العلو واظهروها بعد ان نشر علماء اهل السنه الردود الكثيره على الجهميه فانتم تعلمون ان تغير

الزمان ليس دائما يدل على الجهل او على العذر بعض الناس عندهم كل ما تاخر

الزمان الامر صار اعذر لا احيانا شيء يكون العذر فيه قائما في الزمن القديم مثل ورد

عن بعض الصحابه انه كان ما يعرف المسح الخفين محذ دور لكن بعدين بعد ما انتشرت

السنن لا ما عاد كثير من الناس توقفوا في خلافه علي رضي الله عنه لكن بعدين بعد ما

ظهرت الاخبار لا المساله اختلفت كثير من الناس كانوا يتوقفون في تفضيل علي وعثمان الى اخره وهناك نعم مسائل قد تخفى مع مرور

الزمان لكننا حين نتحدث عن مساله نقول ان معها ظواهر الكتاب والسنه والاجماع والفطره فالخفاء فيه نوع من البعد

طيب انكار اهل الحديث او انكار الامام احمد على اللي يصلي على ابن ابي دؤ

وانكار سفيان الثوري على من ترحم على سفر بن هديل وعنه سفيان لا شك يعتقد اسلام سفر

وترك سفيان الصلاه على ابن ابي رواد هذا غير بن ابي دواد هذا رجل مرجئ وصالح من

الصرحاء حتى سفيان يقول الا اني ارى الصلاه على من هو شر منه ولكني تركت الصلاه عليه ليعلم الناس انه

مات على بدعه هذه الممارسات اللي عند احمد وسفيان وعن عموم اهل الحديث هذه اليوم

مهجوره بالكليه في الغالب لا يكاد يفعلها احد بل عموم الناس يعتقدون انها من الغلو

وعدد من المنتسبين للعلم اذا اراد ان يعالج اخطاء بعض الغلات عالجها بالعلن وفي مواقع التواصل الاجتماعي وامام كل

الناس واذا اراد ان يعالج اخطاء بعض الجهوات مثل اللي يعتقدون مثلا انه احمد ما كفر احدا من الجهميه وانه لا يجوز

تكفيرهم مطلقا او مثلا اللي يعتقد ان الامتناع من الصلاه على انسان ا ميت مات لبدعه وان كانت مكفره

يعتبره من الغلو هذه اين تعالج؟ تعالج في في المجلس الخاص وفي الدرس العلمي الخاص

المتخصص لماذا؟ لانه معالجه اخطاء الغلات تتناسب مع الثقافه العامه ثقافه تقديس الانسان ثقافه التسامح في المسائل العقديه

التي لا يجد فيها مدخل لحقوق البشر ها وما يقتضيه العلم ان نعالج ايضا اخطاء

الجفات ولكن اخطاء الجفات اين تعالج؟ تعالج في المجالس الخاصه وتعالج في هذا وحقيقه اخطاء الغلات هذا ان

سلمنا انها اخطاء حقا احيانا لا تكون اخطاء في حقيقه الامر بل على الاقل تكون

اجتهادا علميا معتبرا وقد وفي كل احوال الاجتهادات قد يختلف فريقان فيوجد في كل فريق الغالي

والذي لا يحترم الناس لا يحترم المخالف او لا يرى حجته لكن بعض الناس يجدون التباكي

ويجدون اظهار ان والله هناك من الطرف الاخر من قال عنا كذا وكذا ثم هو لا ينظر

ما الذي قيل ما الذي قال من هو معه اليوم هناك ثقافه ظاهره جدا اليوم العلماني والعامي او كثير

من العوام التبديع والتكفير العقائدي في في حقوق الناس في حقوق الله لا تكاد توجد

سواء التكفير او التبديع العقائدي وانما يوجد امران يوجد ا الولاء والبراء في حقوق الناس في الحقوق في القضايا السياسيه

والتي نعم فيها حق وباطل يعني اليوم حتى لما نتحدث عن الرافضه نقول الرافضه يسبون

الصحابه وفعلا هم يسبون الصحابه لكنهم عندهم ما هو اعظم من هذا هو عندهم الشرك

وحتى من ينبه على شركه ويقول هم مشركون عفوا هم هم يفعلون الشرك تجده يردد بشكل

هستيري انا لا اكفرهم انا لا اكفرهم انا لا اكفرهم عدد من هؤلاء يقول هم وقعوا

في الشرك لكن ير ردد بشكل مستمر انا لا اكفرهم انا لا اكفرهم انا لا اكفرهم

وكانه يهرب من تهمه مع انك انت تقول انهم واقع في الشرك فحتى لو عذرت بعض جهالهم انت في النهايه

انت مكفر لعالمهم لمن قامت عليه الحجه منهم وقيام الحجه ليس امر مستحيلا فقدمنا لكم كلام ابن تيميه انه يرى انه

سبب تكفير ابن ابي دؤاد وغيره انه الحجه ظهرت لهم طيب فاليوم نجد العامي والعلماني عند عند هذا

انه لا يوالي ويعادي عفوا لا يكفل ويع في امر عقدي في مسائل الايمان والقدر والصفات لا يفعل

هذا في الغالب وهو ايضا عنده ويوالي ويعادي في مسائل حقوق الاشخاص وهناك نقطه ثالثه هامه جدا

لكنه يتحسس من التطرف والغلو وغير ذلك وتجد عنده توسع باستخدام هذا التشدد هذا تطرف هذا غلو هذه دعشنه هذه خارجيه عنده

توسع بهذه الالفاظ وهذه الالفاظ هي متضمنه لمدلولات التبديع والتفسيق والتكفير بل بعضها في حقيقته ينتهي الى ما هو

ا نحو التكفير من من البراءه التامه من الطرف الاخر من كل الوجوه لكن هو لا يتلفظ بذلك

طيب هذا ممكن ان نقبله في زمن الانسانويه وفي زمن حقوق الانسان ان ا يقع في اذهاننا انه

فاشل بين العامه وخصوصا ان كثيرا منهم لا يطلبون العلم ولا يعرفون الاحكام على المقاله

فهم غافلون عن هذه الامور ولو سمعوا عالما يتكلم بها لقبله غير ان المصيبه وجود عزم من المنتسبين

للعلم عندهم هذا الشيء نفسه تجدهم لا يجد عندهم تكفير ولا تبديع عقائدي حتى يصرح

بعضهم يقول انا لا ابني عداوه على عقيده اي عداوه عداوه جنس العداوه نهائيا ولكن تجد هذا الطرف نفسه عنده توسع في

اطلاق الفاظ الغلو والخارجيه والدعشه وغيرها من الالفاظ التي دائما يستخدمونها هذا لو تدبرته ستجد انه كاشف عن كثير من

دخائل النفوس وكاشف لهذا الانصافيون هذا الانصاف الزائف والليون الزائفه كثير من طلبه العلم يحبون ان يعيشوا حالا ما عاشها

لا احمد ولا البخاري ولا غيره الا وهو اننا نعيش في العلم ندرس الحديث ندرس

الفقه ندرس العقيده ولكن لا نتكلم باحكام شديده عن المخالفين الا في باب الغلو والتطرف والخارجيه

نعم البخاري يقول في في الجهميه اني لا استجهل من لا يكفلهم مع انه الخلاف معهم ما له

مدخل سياسي اصلا ولا حقوق بشر بل هو خلاف في الخالق و وتجد تجد ان هذا هو المعتدل كثير من

طلبه العلم كثير من المشيخه وصدقني هذا الامر مهما ظننت انه هو ان فيه السلامه

ا هو ليس كذلك لماذا؟ لانه هذا اولا يفتح باب سوء ظن بجزء كبير جدا من الماده السلفيه

التي فيها احكام على المخالفين ولانه هذا باب هو من حقوق الله عز وجل ليس

بيدي ولا بيدك نحن لا يمكننا ان نلغي الحدود لا يمكن ان نلغي حد الرده لا يمكن

ان نلغي امورا اللي تستشنعها النفوس المعاصره اللي ما تعظم حق الله عز وجل تمام التعظيم بل لو فتحنا باب التنازلات

ا في عن شيء من عقيده السلف فسيفتح الباب للتنازل عن اي شيء اخر وهذا ما كتب فيه

ايضا الامر الثالث ان هذا سيجعل الاب سيجعل سيفتح بابا للغلات لماذا؟ لانك انت اغلقت الباب تماما

وجعلت كل مسائله بابا واحدا الشيء المعتبر مثل غير المعتبر الشيء القوي مثل غير القوي كله مرفوض مجرد ما ياتي بعض الغلات

ويرى وجود اجماعات على بعض التكفير فسيدخل في الباب وسيقيس عليه بقيه الباب كله لكن العلاج

ان تبحث في الامر بتفصيل وبدقه و وبفرس حقيقه اليوم الغلو في الحكم الشديد والحكم

اللين كلاهما موجود فعلى سبيل المثال انا الان لو ماذا قلنا؟ قلنا بدعه ابن ابي

دواؤاد بدعه مكفره هو القول بخلق القران الان هناك بدعه اشد من بدعه ابن ابي دواد

اي والتي وهي انكار العلو والتي كان يظن ان ابن ابي دواد يعتقدها باطنا ولكن ما

اظهر امتحان الناس عليها طيب او كذلك المريسي والاصم هذه البدعه اللي هي انكار العلو هذه بدعه يعتقد نعتقد

جميع نحن انها خلاف الكتاب والسنه والاجماع والفطره وحين نقول الفطره فهذا معناه ان معظم بني ادم لا يعتقدون عقيده

انكار العلو بل كله بل معظم بني ادم وليس فقط معظم المسلمين يعتقدون اثبات العلو

ولهذا تجد الغزالي مثلا يعترف يقول عقيدتنا هذه لا اعتقدها الا واحد بالالف فحين اتي واحكم بحكم شديد على هذه العقيده

التي لا يعتقدها الا واحد باللف وواحد بالع الاف حين احكم حكما شديدا على هذه البدعه

واقول بالنص ان ابن تيميه قال ان السلف ذموا منكر العلو باكثر مما ذموا به المرج

والحروريه والقدريه والروافض هذا كلام ابن تيميه في بيت ابس الجهميه حين اقول هذا يعني تقول عني والله هذا يكفر كل الناس

وما ترك كل الناس خالفوا الفطره كل الناس خالفوا الكتاب والسنه والاجماع سبحان الله لماذا هذا التهويل

تهويل عجيب والان حين يوجد دعاه لهذه والعجيب مثلا حين ياتي انسان ويميع الخلاف مع هؤلاء

الذين خالفوا الكتاب والسنه والاجماع والفطره فيقول الخلاف معهم فقهي او لا ينبغي ان نعاديهم او لا ينبغي كذا

هذا الرد عليه يكون اين في المجالس الخاصه مع انه هذا الانسان متصدر للعامه ويقول

هذا الكلام امام العامه وهؤلاء العامه نعم هم بفطرتهم ضد هذه العقيده لكن الا يجوز عليهم ان يدعوهم

اصحاب هذه العقيده وتنتكس فطرهم ما الملاحده والروافض والنصارى وغيرهم وغيرهم غيرهم استطاعوا ان يلبسوا على كثير من

المسلمين وياخذوهم الى جانبهم بل هذه الاحكام حين نرى جماعه من الائمه يطلقونها مع كونهم من هم يعني مضرب المثل في الورع

نعرف انه لم يكن لهم بد من اطلاقها اصلا واليوم هذه الاحكام موجوده حتى في الكتب

الفقهيه يعني اليوم لو ابتعدنا عن التراث السلفي التراث الفقهي المذهب يخص الحنبلي فيه احكام في هذا السياق

على بعض الفرق التي قد يكون لها وجود وحضور في الواقع كبير وهذه الاحكام اطلقت من زمان ما خربت

الدنيا واطلقت في زمن تمكين الامه ما خربت الدنيا يعني من يصور ان وجود احكام من هذا النوع

ا يعني ا ان يعني ضياع الناس واننا سنقتتل واننا مش عارف ايش هذا الكلام لا تقوله حين اتي انا

اخالف عقيده انت تقطع احكم على عقيده بحكم شديد انت تقطع تقطع ان انها مخالفه للطره

انت تقطع بهذا ونحن نريد ان نحمي من نعرفه من طلبه العلم من هذا الامر بل حتى لو

فرضنا ان ان قد اكون انا لا اكفره او لا احكم بحكم شديد على مجرد اعتناق هذه

البدعه لكن حين رايت من بعض الناس انه اعتنقها واعتنق معها بدع اخر هي شديده

الشناعه رايت ان مثله فيه بعد عن العذر فان مثله مثل هذا نظر اجتهادي وله حظ من النظر خصوصا في وجود حالات يصح

القياس عليها مثل حاله ابن ابي دواد او حاله المامون يصح القياس عليها قياسا اولويا

والقياس اقوى من الاستصحاب فما بالك اصلا ان هو اصلا مو قياس هو اصلا تمضيه عموم نصوص فان الامام احمد له نصوص

عامه وغيره غير الامام احمد هو احمد الوحيد اللي له تفصيلات قد يفهم منها عدم

تكفير بعض الجهميه في كلام الحنابله والبقيه اصلا اطلاقاتهم قويه جدا ما فيها فاليوم الحاله العامه على تمييع الخلاف

العقائدي اصلا فالممارسات التي نراها لا ينبغي ان ننظر لها بنظره بنظره ثاذجه ابدا ابدا لا يعني هو المقصود

هذا المقصود وهذا التاثر بالنفس العام مثل ما قلت لك شوف العامي العلماني واسعه جدا

كلمه خارجي متطرف غالي كذا واسعه واسعه لكن مبتدئ عقائدي فاسق عقائدي كافر عقائدي ما لها وجود اصلا بل بعضهم

الان يدعو الى الغاء هذه الاحكام تماما وهذه لو الغيناها سننتهي الى مزيد انثنه والى مزيد اتهام

لفقهاء الامه على مر العصور من كل التيارات من كل الفرق انهم غلات هذا لن يرضى به حتى الاشاعره

وحتى المعتزله اصلا لو خرجوا من قبورهم لن يرضوا بهذا المد الانثانوي هكذا لان هذا في النهايه سيجعلهم ينتهون الى يعني سيحكم عليهم جميعا بانهم غلات ومتطرفين ‏Ah.