تفكر في دلالة الطهارة على الفطرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفكر في دلالة الطهارة على الفطرة اليوم وانا اراجع شيئا في ذهني في باب الطهارة. طرأت علي هذه الفتنة

العلم التجريبي الذي احتكر فيه اسم العلم هذه الايام مبني على طرح الاسئلة. نحن جئنا ووجدنا امورا كثيرة قد سبقتنا. ونراها وتتكرر. فنبدأ ننظر ونطرح الاسئلة. لماذا هذا هكذا

لماذا هذا هكذا من خلال ايجاد من خلال الاجوبة نبدأ نفهم الكون اكثر واكثر ممكن نستطيع الاستفادة بشكل اكبر كلما فهمنا الكون بشكل اكبر

لما اظلت الدارونية على العالم بظلها الثقيل صار عندنا بحث الدارونية تختلف ان الانسان

له اصل حيواني ثم تطور هذا العصر الحيواني شيئا فشيئا الى شبه انسان ثم صار انسانا

وصلنا نتساءل عن امور كثيرة لماذا هي هكذا في البشر وليست هكذا في الحيوانات ما حنا اصلا حيواني اصلا. فلماذا مثلا موضوع الابهام موضوع اللغة موضوع النار؟ موضوع اللباس

هذا نلبس نحن شيئا ليست كبقية الكائنات الحيوانية التي اه يعني مستورة من ربها هكذا. لكن ممكن يعني كثير من الحيوانات تكون العورة بادية. ولا تكون هناك مشكلة

نستقبل منظر العورة مع اننا لا نتكاثر الا بكشف لكن نستقبح منظر ظهورها. هكذا اسئلة كثيرة كثيرة كثيرة

العلم العلم التجريبي مبني على انك تجيب على الاسئلة على هذه الاسئلة المطروحة في كثير من الاحيان الاجوبة

تكون عائدة الى خلفية الانسان الفلسفية لا لا يقدم ولا تؤخر جوابنا شيئا. نحن نستطيع الانتفاع بهذا الذي عندنا سواء جاوبنا بهكذا او بهكذا. يعني كما كان اينشتاين

كما هناك مثلا مبدأ باخ الفيزياء انه الرصد سواء الارض كانت مركز او الشمس مركز. النتائج هي هي. مثلا هذا مثال تقريبي. واحيانا لا التفسير اذا اختلف

يكون لذلك ثمرة وفائدة اذا كان التفسير ليس له اي اثر تجريبي

فهذا معناه اننا دخلنا في بحث عقائدي فلسفي. وهذي لعبة الماديين انهم يخلطون بين بين هذه التفسيرات الفلسفية وبين نفس العلم التجريبي. فيوهمونك ان

المادية هي عين العلم التجريبي طيب اضرب لكم مثالا مثلا وجدوا عظام لدينا صورات ثم نحن لا نرى الديناصورات في الشارع اذا هذه الكائنات انقرظت

اجي انا اظع نظرية. والله يا اخي كانه منجا ضرب الارظ صارت براكين وصار كذا وراح وصار اختناق في الهواء وكذا فبدا ينصره ما ما استطاعت انها تكمل. تجي انت تضرب نظرية اخرى تقول لا

لما ضرب نيزك مش عارف ايش صار فيضان صار كذا. الى اخره انت نظرية وانا نظرية

الناس تمشي اه في البحث قد يجدهم قرائن تدعم نظريتي وقد تجدون قرائن تدعم نظريتك. قد يجدون قرائن تدعم نظريتي ثم يأتي انسان اخر ويقول لا انا عندي وجهة نظر اقوى من وجهة نظر عبد الله في تفسير مثل هذا الامر

هذا البحث كله لن يغير شيئا من الواقع. احنا بدينا الصلاة ما هي موجودة هذي العظام الموجودة عظام بينصورات

يعني نعتبر ان هذه مقدمة قطعية. طيب فاذا استوعبنا هذا الامر

لنبدأ بالقاء هذا المنهج اه العلمي على واقع ما نسميه بالطهارة او ما نسميه حتى بالنظافة. في فرق بين الطهارة والنظافة. الطهارة قد

في شيء قد لا يعتبره الناس يقينا نظافة مثل التيمم طيب لكن اه لهذا وهذي مسألة مهمة في في علاج الوسواس. كثير منهم يخلط بين الطهارة المجزئة شرعا. والنظافة

بحث انه الطهارة او النظافة وعلاقته بالفطرة خصوصا انه تم الربط بين هذه الامور والفطرة في السنة بشكل واضح

ورد في حديث ابي هريرة في الصحيحين خمس من الفطرة

الختام والاستحداد ونتف الابط اه وعفوا وتقليم الاظافر وقص ونتف الابط وقص الشارب الجماعة الماديين لما يأتون يفسرون بعض الظواهر

عندهم في العادة عدة طرق للخروج من آآ الالتفات لوجود فطرة بانه في الاساس يؤمنون ان البشر مجرد الات وكل شيء اكتسب

ونحن بدأنا من الصفر

ولا حول ولا قوة الا بالله. ففي العادة بماذا يفسرون الامر؟ يقولون لك اه هذا متعلق بالبقاء

فنحن البشر مثلا كان في بشر يحسنون الكلام وبشر اخرين ما يحسنون الكلام. فاللي يحسنون الكلام كانوا اقدر على البقاء

الديناصورات لشفارة الطيور. لان هذا اللي كان اقدر على البقاء بعد ما اصاب الارض وما اصابها

وهنا تلاعب هو انت الان شرحت لي لماذا بقي هذا الشيء؟ ولم تشرح لي لماذا وجد من اصله

وهنا اللعبة فجأت ومش عارف ايش وكذا وهم في النهاية يسوون عليك لعبة يشرح لك ليش بقي

وافضل لماذا بقي؟ تقول له لماذا بقي؟ يقول لك لانه الاصلح تقول لماذا هو الاصلح؟ لانه بقي

دور هذي هذي اول طريقة عندهم كانت طريقة حفر الامر بصورته المادية يعني مثلا لما نأتي نتحدث عن تفسير الاحلام مثلا فعلا في احلام

الله المستعان

آآ في حديث نفس وفي رؤى واضح رؤى وتأويلات وكثير من الناس وقع له شيء من هذا

يحمل هذا على ذاك على الشيء المادي كل هذا في سبيل انكار وجود شيء اسمه فطرة

ففي العادة يربطون الامر بالبقاء وفي وفي كثير من الاحيان يقول لك اه هذا اصلح للبقاء. طيب يعني معناته انه وجد لكي يبقى

طيب من الذي اوجده بهذه الصورة لكي يبقى نأتي الى الخمسة اللي من فترة وغيرها كثير من الامور التي مثلا نستقديرها ونجد شعوب اخرى لا تستقذرها مثل تطويل شعر الشارب تطويل شعر العانة الله المستعان آآ شعوب الاوروبية في وقت من الاوقات

كانت لا تستحم لا تستحم هذا مشهور تاريخيا وكان الاستحمام عندهم يعني له وقت في السنة

وتعودوا وبقوا. يعني بعض الناس مثلا يقول لك شوف النظافة انا القا لها تفسير. كانسان دارويني. النظافة معناتها انه النظافة يعني امراظ اقل. يعني ميكروبات اقل

يعني كذا اقل فبناء عليه هذا تفسيرها مو تقول لي فطرة يعني ما صنعت شيئا

لماذا هذا التفسير كثير من البشر يفعل مقتضيات النظافة وهو لا يعرف هذا الشيء اصلا. فمن الذي اودع فيه هذا الامر وهذه الفطرة

الامر الثاني لما نقول البقاء للافرح والبقاء للاقوى كثير من الناس القذرين بقوا واصلا وانجبوا

نقلوا جيناتهم فهذه مسألة ليست ضرورية هذي لجعل الحياة احسن فقط ولكنها ليست ضرورية بل بالعكس قد يكون الانسان بكثير من القذرين اطول عمرا من الناس النظيفين خصوصا من عنده وسواس بالنظافة او غير ذلك

في الواقع لا. لا يجاوب عليها. خصوصا لما نأتي القصة مثل اه اللي ذكرت في الحديث الاستحداد يعني حلق شعار الابط والعانة. واه

والختام طيب اللي اصلا كيف فكر البشر انهم يخاطرون هذه المخاطرة انهم يأتون الى عضو من الاعضاء ويقطعونه

ومستيقنين انه راح يكون في مكانه يجي شي. سبحان الله

وايضا قص الاظافر وكثير من الناس نراهم الى اليوم اظافره لا طويلة وعادي وعايش. تقول له ميكروبات كيف الميكروبات هذي انت اكتشفتها لاحقا. ولا في شعوب غزت الدنيا كانت قذرة جدا مثل شعوب اوروبية

نوعا ما بعد مو حيل والله للحين في في قذارة شديدة طيب حتى مثلا موضوع الاستنجاء موضوع كذا. علاقة هذا الامر بالبقاء

غير واضح نهائيا ما لها تفسير حقيقي في موضوع العلاقة بالبقاء والاصلح ولما نقيس على السلوك الحيواني نجد السلوك متسامي جدا على السلوك الحيواني

اذا ما التفسير

في مناظرة بينا وكين هام قال قال شنو التفسير ان حنا كبشر نلبس ملابس سيكتشف قال له لكن حنا عندنا سفر التكوين اكتشف ان قصة ادم والاكل من الشجرة والى اخره

وفعلا ترى كل التفاسير سخيفة وضعيفة قد يقول قائل والله اذا اذا ما في خلعات

راح يصير في ضعف جنسي من المشاهدة والنظر وو الى اخره. طيب في شواطئ عراة وفي كذا وفي بلاوي

وهو مثل ما يعني وفعلا هو هذا هذا ضرره لكن هذا الضرر من يدركه؟ يدرك الخواص فقط. طيب باقي الناس اللي عندها مشكلة اصلية قلبية يجيك واحد يقول لك هذا العقل الجمعي. اهلا وسهلا. شلون العقل الجمعي؟ يعني التربية

العقل الجمعي انبنى على شيء اصلا على افراد العقل الجمعي هذا شيء مركب لا بد ان ينبني على المقدمات ضرورية. طيب اذا اذا وجدنا شعوبا كاملة ما تعرف التفسيرات العلمية ومع ذلك

عندها مثل هذا الاستقذار. حتى مثلا استقدار بعض الروائح او استثنائها مسألة تفسيرها صعب تقول والله الظار طيب من الذي جعل فينا فطرة

ان ننفر من الظار ونجد ونستكره رائحته مع انه في اشياء جميلة رائحتها جميلة وتظر مثل بعض الزهور سامة

طيب ما الذي جعل فينا هذه الفطرة هذا في الواقع انه دليل عناية. دليل حكمة

اذا اذا استوعبت هذا المعنى تفهم جمالية الحديث او اعجازية الحديث ان صح التعبير حديث خمسة من الفترة

ذكر امور هذي الامور اصلا لما تجي نربطها بالبقاء نربطها بالمصلحة لا مع ذلك نجد كثير من البشر يندفع فطريا حتى من لم يتربى عليها اذا رآها تستروح نفسه لها

طيب يأتي شيخ يأتي واحد ويقول لك والله تعال طيب حنا نرى الشعوب

اذا كان الامر فطرة لماذا الشعوب لا تتفق عليه؟ وقلت له من قال لك ان الفطرة لازم يتفق عليها الناس؟ في شيء اسمه انتكاسة فطرة. اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. وانهم اتتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم. الاخلاق الحسنة

الكل متفق عليها تنظيرا في عدد من من اسسها مع ذلك تطبيقا الناس مختلفين. ايضا ومع ذلك ممكن يجي الانسان يبرر لفظيا ويصفسط اللااخلاقية. رأس الفطرة الايمان بالله عز وجل فيه ناس ما وافقت عليه

في اهواء في كذا بل المبادئ العقلية او الامور المعروفة كثير من الصوص طائية انكرها

اذا هذي هذي مسألة تفسيرها معروف عندنا. لكن المادي نفسه محرج هنا. لانه البشر مجرد الات تحت ظروف معينة لازم يأتون بالنتائج نفسها. لما يأتون بنتائج مختلفة هذا ايضا يدل على ان وجود

على وجود عوامل مختلفة غير مجرد المادة في الانسان طيب

ولا ولا نحن ليس من شرط الفطرة عندنا ان يكون كل الناس عليه؟ لان الناس كثير منهم انتكست فطرته

شي معلم شي معلوم فسبحان الذي وراء

اه حديث النبي هذا خمس من الفطرة عظيم انا اعتبر من دلائل النبوة خصوصا واذا فهمت انه الاقرب الى الحالة الحيوانية

العكس هذا

والاقرب الى الراحة عكس هذا وانه هذا ليس ضروريا ليس ضروريا في كونك تتكاثر. وحتى لو جبت لي فوائد طبية الفوائد الطبية ما يعرفها عموم الناس. ومع ذلك يتصرفون فطريا على هذا الاساس من زمان مثل ما

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكيف انه كان يحر امته على هذا وهو لا شك انه الفوائد الطبية ممكن يكون الله عز وجل اوحى له بها لكن ما حدثنا بها اوحى له بها ممكن ما يكون ما اوحى له بها

ها هنا تفهم هذا هذا الامر ودلالة موضوع الطهارة والاستقذار والنظافة على الفطرة واذا رأيت ناس فطرتهم منتكسة وعايشين وماشيين هذا يؤكد الفكرة

هذي نظرية محكمة تماما بحيث انه آآ النقد صعب لان ادلتها جدا قوية. بس هذا هو