عوامل انتشار الدعوات وانحسارها ( 2)

ايه انقطع التسجيل الاقوال متهافت عند اهل الكلام مثل موضوع مثل موضوع نفي التحسين والتقبيح العقليين هذا

قول متهافت ف الشيعه يظهرون اننا نحن الشيعه يعني احسن من هؤلاء يسمون انفسهم اهل سنه

وان كان يعني موكل ما ترديه لكن في النهايه هذه ساهمت في الدعايه ايضا موضوع

الاستغاثات بالاولياء واهل البيت والى اخره وهذه الشركيات هذه فتحت بابا للتعلق فكان هذا اول اول عامل

وهو عامل لا تسته به حقيقه خصوصا اذا رايت يعني الصفوي هذا اللي هو مؤسس

دولتهم اجداد السنه وكانوا صوفيه فيما اذكر يعني فيما قراته فهذا يعني التصوف وعلاقته بالتشيع كتب

عنها جماعه من الباحثين نعم التصوف يحارب التشيع ببعض اوجهه لا شك ويردون على الشيعه وكثير من الصفيه لهم

ردود وردود قويه ومنهم من يعني حتى اشاد منهاج السنه شيخ الاسلام لكن في النهايه

يوجد ثغرات في التصوف تساعد التشيع على الانتشار مع العوامل الاخرى وايضا يوجد ثغرات في الاشعريه

تساعد ايضا مثل تناقضاتهم قولهم بالرؤيه الى غير جهه قول يعني قولهم بالكلام النفسي وغيره وغيرها

من الامور اللي يعني كان بعض الشيعه يستطيع ان يظهر تهافت قولهم في مقابل القول الاعتزالي الذي لا تناقض فيه وهذا

ترى معنى كان يذكر شيخ الاسلام بن تيميه ان الكلاب قال بمقالات يعني يعلم جمهور

العقلاء تناقضها فحين تصور هذه المقالات على انها مقالات اهل السنه حكرا فان هذا دي الى شيء من اضعاف مذهب اهل

السنه طبعا مع مع الزخم العاطفي والى اخره الامر الثاني العامل الثاني في انتشار هذا

المذهب لما لو تقراون منهاج الكرامه لما كتب كتب لماذا كتب لبعض امراء التتر لكي

يتشيع فكانوا يذهبون للمسلمين الجدد ويعطونهم ويبدون يغرسون في رؤوسهم مذاهبهم وهذه كانت دعايه يفعلها عموم الناس يعني

مثلا الاحناف كانوا يفعلون هذا كما فعل ذاك الرجل الذي رد عليه ابن ابي العز في

كتاب الاتباع فكانت هناك سياسه موجوده عند مجموعه من علماء مذاهب معينين مع السلطه الا وهي انني اظهر

للسلطه اقنع السلطه بذهبي ثم بعد وثم اقنع اقنعهم ان الطرف الاخر ترى ضدك وسيسقط

ملكك وسيفعل كذا لكي يحظى ب حتى هذه الدعايه طلعت على شيخ الاسم بن تيميه ان

هذا خارجي ان هذا يريد ان يسقط الدوله ان هذا كذا ف فتعرف انت الامراء ما هذا الثابت الاكبر

عندهم ان يبقوا في حكمها وهذه هي الصوره اللي اليوم ينتهجها الصوفيه والاشعريه جماعه الشيشان

وغيرهم ينتهجون انه والتصالح مع الحكومات هامهم ان السلفيه المعاصره ضدهم وانها تريد ان تاخذ حكمهم وكذلك الاخوان

المسلمين فالحكومات ماذا تفعل تحارب هذه التيارات وتعطي هؤلاء هناك تيار من اهل الحديث وان لم يكونوا يرون يعني الخروج

اذا كان الحاكم مسلما ولكنهم كانوا يرون ان تصحح المفاهيم عند هؤلاء الحكومات دون ان نكون نحن

الممثلون الممثلين الرسميين لها لان كونك ممثلا لها نعم سيعطيك بعض المكاسب ولكن سيلحق بك عار بعض

مظالمهم وسيجعلك وسيجعلك تسقط بمجرد سقوطهم فكان هناك منهج وهناك منهج ثالث فعلا اللي هو يسعى الى

انه ياخذ هذا الحكم ومنهم من يعمد مباشره الى محاربه هؤلاء ومنهم لا من يتخذ خطوات

طويله الامد شيئا فشيئا طيب وترى ه السياسه متبعه وهذه السياسه تبعوهم في دوله البويهيين وغيرها وغيرها

وحتى في الدوله القاجاريه وفي الدوله الصفويه اتبعوا هذه السياسه الى حد كبير جدا وراوا ان في هذه السياسه خدمه للمذهب

ان في هذه السياسه خدمه للمذهب بحيث اننا يعني الحكومات يعني تك تكون معنا و او

تدعمنا وايضا نستطيع ان ان نجعلها باطش باعدائه وهذا سيتيح لنا مجالا وهذا تقريبا التفكير الذي يعتمده كثير من الاشعريه

اليوم خصوصا في مصر الذين بعد انقلاب 30 يوليو ارتموا في احضاننا او وضعوا ايديهم

الحكومه وراوا انه بهذه الطريقه سيستعيد مكاسبهم التي فقدوها في في المد السلفي الذي حصل في السنوات

الاخيره طيب فايضا هم كان لهم سياسه من هذا النوع الامر الثالث كانوا يستثمرون بالاعراب والجوف وبدو الاكراد وغيرهم وهذه

نقطه مهمه الشيخ محمد عبد الوهاب فقط اللي يعني كان ذكيا لما استثمر في الاعراب ذهب اليهم محمد رشد رضا ذكر ان

هناك دعوه للشيعه بين الاعراب وهذه نحن نعرفها في عشائرنا لكثير منهم تشيع بدعوه بعض الناس وه يعني هذا امر حصل لاجدادي

بشكل شخصي يعني احنا سنه اصاله لكن بعضهم تشيع بدعوه الشيعه و والذين تشيعوا منهم

هم كانوا الاكثر تدينا منهم الاكثر تدنا والاكثر محبه للدين والاكثر حفاظا على الصلاه والاكثر كذا لانه وضع الاعراب

ورشيد رضا ذكر هذا المعنى قال يعني وضع الاعراب سيء واي دعوه دينيه تفعل فيهم

يعني تؤدي لهم فهذا ايضا كان من العوامل القويه اللي اللي نشرت هذا المذهب وعلى غفله من الاخرين خصوصا في

اوقات العثمانيين اما لما جاء وقت دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب وغيرها لا نافست على الاعراب نافست على الناس واستطاع ان

ينزلوا واصلا هم يعني استطاعوا ان يحدثوا خطابا يخاطبون به العامه والاعراب وغيرهم بعد بعيدا عن الخطاب الرسومي الموجود

عند عند يعني بعض المغفلين من الصوفيه واهل الكلام الذين الصوفيه اصلا يستطيعون ان يجلبوا الناس مجالس الرقص وغيرها

وغيرها يعني يستطيعون ان يفعلوا شيئا لكن اهل الكلام هؤلاء مغفلين تماما يعني لانهم يجلسون يتكلمون بكلام فيه شقاشق

وكذا يبعدون الناس عنهم يجلسون هكذا ببرج عاجي يتناقشون بين بعضهم البعض ولكن واقع الامر ان الدنيا تذهب الى مكان اخر ثم بعد

ذلك اذا الرجل منهم اراد ان ينزل من برجه العاجي وجد امواجا تجرفه فيصير يسخر علمه

لها وينجرف معها حيث ما انجرفت فهو اما منعزل عن العامه واما متاثر بهم لا مؤثر

والله المستعان والله المستعان ايضا من العوامل انهم اتقنوا لعبه وهذه اللعبه الى اليوم يفعلونها اللي هي خداع الناس الاخرين

بالتقريب دعوات التقريب اليوم هذه من اكثر ما سمح للتشيع بالانتشار ولفهم الفكره راجع كتاب ناصر

الغفاري فكره التقريب بين الشيعه والسنه وبين ان كثيرا من الشيعه اتخذوا هذهه الفكره للترويج لمذهبهم في حقيقه

الامر بحيث انهم يدخلون الى اماكن ما كانوا يحلمون ان يدخلوها وقد حصل هذا في

مصر والسودان وغيرها من البلدان بحجه التقريب يدخلون على الناس ثم بعد ذلك واحده واحده ثم للسياسه هذه وجه اخر

الا وهو معرفه ان المخالفين انواع فالمخالف منهم السني الشديد ومنهم السني المتوسط ومنهم السني اللدون ومنهم

منهم منهم انواع فكل نوع لا نفكر ان نجعله رافضيا تماما ولكن نقلل الفئه السنيه الشديده قدر

المستطاع فنعم السن المعتدل ضد المتشدد فيما نرى وندعم الدون دون الكذا وهذا اليوم هذا امر يفعله الصوفيه ايضا نفس

القصه ايوه وفي الوقت اللي احنا ايش نسوي وفي الوقت اللي احنا ا المتشدد منا نرمي عليه شويه كلام لكن ماشد عليه

جدا بل بالعكس نراه في الباطن انه يحقق لنا مكسبه ليش لانه انا الان مثلا لما تشوف واحد مثل

ياسر حبيب ولا ياسر ولا هذا قريشي ولا امير قريشي او كذا يتكلم ويكفر ويتكلم

بثقه والى اخره ماذا يتسلل الى قلب الانسان الانسان اللي يتمنى انتهاء التشيع يرى ان ان انتهاء تشيع بعيد يراه بعيدا

لماذا لانه يعني واحد مثل هذا وعنده اتباع وكذا يعني انا اطمع بالمتوسط اطمع باللي

خطابه ضعيف اما اللي خطابه قوي جدا مث هذا يعني هذا ما حل معه الا يموت مثلا فيما

نرى لانه مثله انه يهتدي يبي له مراحل طويله ف فاحيانا بعض الخطاب الشديد يسبب

نوعا من انواع الكسر النفسي عند المخالف مع انه هو مو مقتنع لكن ايش يسوي يقوللك

خليني ارفع بعضهم مو مقتنع بعضهم مقتنع بعضهم يقوللك خلو هذا خليه عشان المخالف لا يطمع فينا

جدا بحيث يعني يعني اننا وصل عندنا الناس ترى غلات جدا فانت يبيلك وقت على ما تخلص

على الغلات لحد ما تجينا احنا وهذه لعبه يحسنها بعض كبارهم مثل السيستاني وغيره وغيره حتى بالصوفيه واحد

مثل علي جمعه ترى ذول اذكياء ذو ذو ماهم سهلين نهائيا هو دائما يدري انه في كل

مذهب في ناس شديدين جدا في متطرفين في متطرفين بمعنى انهم يتكلمون يبوحون بما لا

ينبغي ان يباح به مع كون نعتقده وفي متطرفين لا يتكلمون بالباطل وهم يفرقون بين هذين النوعين فهذا النوع يحاول انه

يستفيد منه بحيث يظهر للناس ويستفيد منه من وجهين يستفيد منه من وجه تايث من يريد

القضاء على المذهب وانت لا تحط في بالك وانت عشان يعني ترياق هذا اليث انك لا تضع في بالك

ان المذهب سينتهي بالكليه بل انت ضع في بالك انك يعني تحاول قدر المستطاع تقليل

الباطل واضعافه واخذ الاجر من الله عز وجل في ذلك ها هذه اول نقطه النقطه الثانيه

انه انه هذا الشديد ايش يسوي نطلع لهم واحد معتدل بمقابله المعتدل هذا ممكن يعطي

نفس المضامين او يوديك النفس المضامين بطريقه محترمه فماذا يقال يقال انظر الى هذا المعتدل فكثير من اهل السنه تمشي عليهم

هذه اللعبه يقوللك لا فلان معتدل موفس ذاك السباب مع انه ترى نفس العقيده عقيده تودي للعقيده فانت ايش تسوي فحتى

يعني وحتى هذا المعتدل يسوي نفسه ضد الشديد معاك فانت تجيه تجي لهذا المعتدل وتتحالف معه كما حصل لكثير من السذج

المنتسبين للسنه وتتحالف معه بحيث انك يعني انبي نبي هذا النموذج المعتدل فالمعتمد حقا لانك تجامله يعني كل ما تجي تب تتكلم

يقولك اه راح تصير نفس الشديد اللي عندنا فانت تنكسر فهم يدركون فهم يعرفون انه اللعبه لها قواعد

ان هذه حرب الحرب ما يعول بها فقط دائما على عداله القضيه فهذه الحرب فيها عده عوامل اول شيء

الفئات الشديده كيف تطع تستفيد منها اما الفئه الشديده في الطرف الاخر ما الذي افعله الذي افعله اني احاول اجعل الفئه

المعتدله عندهم تنشغل معهم بصراعات قويه جدا تبعدهم يعني تشغلهم بعضهم البعض وتخلينا احنا ندعو للتشيع وتصوف او راحتنا

وهذا قاعد يصير معانا يعني اليوم كثير من المنتسبين للسنه من كثر هوسه بقضيه الاعتدال هو ممكن يحارب يعني مثل ما مره

قلت عن حاتم العوني قلت ينشغل بالنصب الخفي عن الرفض الجلي يعني هو عشان يثبت

ان شو اسمه قاللك في ناس عندها نصب خفي الله اكبر نصب خفي يا رجل في رص جلي

منتشر في الدنيا جايب بالنصب الخفي ماسك فيه اجتهاد يا شيخ اجتهاد مثل اجتهاد الاشعريه مثل اجتهاد كل

الناس ليش ليش انت تلعب معه خفي ها يعني ما يستطيع يقول جلي ناس يشهدون العلي

وفاطمه والحسن والحسين بالجنه بعد شو تقول عن عنهم رواف تقول عنهم ن واصف شلون فصار

له الخفي ها يترضون عليهم كل ما يذكرونه ويشهدوا لهم بالجنه فانت ايش انت ايش تريد

فلا ايوه فهو هذا قاعد يلعب هذه اللعبه والمعتدل معتدل باللفظ فقط معتدل ليس عدانا حقيقيا يحرف بداخل

المذهب فمثلا نظهر لهم صوره مثل الان مثلا مثل صوره مثل صوره خلينا نقول عبد الله

رشدي الان ترى الصوفيه والشيعه يشتغلون يعملون عن نفس العمل في بروايه الحسن الرقمي مالان دان

براون ذكر انه مثلا في منظمه تريد ان تقضي على العالم تحتل العالم مش عارف ايه ف هي

روايه خياليه فذكر انه انه هذه المنظمه معها نصارى مع انها منظمه ذات اهداف عل

المانيه من النصارى اللي معاها الكنيسه الكاثوليكيه ليش الكنيسه الكاثوليكيه لانهم وعدوهم انكم را يصيرون كنييسه

دولتنا فهو يعني الكنيسه الكاثوليكيه فعلا مكلومه من ثوره الكنيسه البروتستانتيه عليها وانها شوهت كثيرا

فهي يعني حطت يدها بيد تحط مستع تحط ايدها بيد الشيطان الرجيم عشان ترجع لمكانتها ترى هذا تقريبا

يشبه حال الصوفيه في واقعنا اليوم م اجيب لك نموذج مثل نموذج عبد الله رشدي يسالون الخلاف بين الاشعريه والسلفيه

عنك هذا مش عارف يعني فتقول شلون هذا ايش قد معتدل طيب ايش تنصحني روح الازهر ادرس

عقيده شعريه وهذا الاعتدال بعدين انا اروح اتكلم على بعض السلفيين من ناحيه اني يعني كاني

جالس انقد نقد عام فهو هذه هذه هذه الفكره او هذا المنهج اليوم مثلا فكره الفكره اللي

انتشرت فكره التقريب وانتشر لها دعات بين السنه والشيعه لكن حقيقه بين الشيعه لا يوجد اي

فريق كان يدعو بصدق وهذا يعني اعتراف القرضاوي قرضاوي كان داعيه تقريب وجاء فكره جاء كتاب اييل التق النقيضان لمحمد

مال الله ثم بعد ذلك هو تراجع القرضاوي وقال لا الشيعه طلعوا مجدين اطلعوا مو كذا

اطلعوا مو كذا احنا عندنا اشكاليه اهل السنه نحن في زمن الحديث زمن العولمه زمن

الكذا العلمانيين عندهم لعبه اللي هي لعبه الاقليات في لعبه يلعبونها اذا انت كنت في

بلدانهم الاقليه يقولون انتم لا تندمج اذا في بلداننا يقولك الاقليه لازم تعطيها حقوق ففي لعبه دائما يلعبها التيارات

العلمانيه هذه اللعبه تاثر بها اهل السنه كثيرا وصاروا دائما خايفين من قصه الاتهام بالتشدد وظلم الاقليات فصار دائما يحاولون

دفع هذه التهمه عن انفسهم بيد ان جماعات مثل النصارى مثل الشيعه يرون هم اقليه

اصلا فظلوا مرتاحين من هذه التهمه فصاروا يمشون بكيفهم براحتهم يتكلمون براحتهم يدعون براحتهم يضخمون براحتهم

يتوسعون براحتهم حتى يمارسون ممارسات سيئه براحتهم نفس حتى اليزيديه في في كرد ان وغيرها فهذه هي الفكره اليوم كثير من اهل

السنه بحجه اننا اكثريه وحجه اننا ما نريد ان نظهر باننا ظالمين الاكثريه تحولت الى

اقليه معنويه هي في المعنى اقليه هي اكثريه لكن في المعنى اقليه اليوم من اوا الدعوات اللي اللي

مكنت للتشيع في العصر الحديث دعوات للتقريب انت بما انه دعوه التقريب لا بها 90% من الشيعه والشيعه نفسهم عندهم تقيه

فدعوتك هذه لا تساوي شيئا دعوتك هذه كل اللي تسويه انها تثبط محاربي التشيع في الاماكن اللي التشيع

قاعد ينتشر فيها وبالنهايه ما قاعد تسوي شي هم عندهم مراكز علميه وقاعد يكتبون وقاعد يصرفون

عليها وقاعدين وقاعدين وقاعدين ونفس القصه ترى مع النصارى ونفس القصه مع قصه الاشعريه والصوفيه اللي

اليوم تبي ترجع بالطول والعرض تبي ترجع فشنو الفكره اللي اللي انا مسجلها صوتيه عشانها

ولا عوامل موضوع التشيع هذه كثيره لكن اللي انا اللي انا اريده انه انت لماذا لا تعمل بهذه

الصوره انت الان الانسان السني ايش يكون تفكيرك يكون تفكيرك ان ظهور فئه شديده مثلا ينبغي ان

ننظر لها بعيدا عن الارهاب العلماني الفئه الشديده هذه لما تاتي وتتكلم هل هي تتكلم

بحق ينبغي كتمه ام بحق تاولت به ام بباطل هذه هذه حده من زياده على ذلك

الباطل هذا في تاويل ولا باطل شديد الباطل هذا في حيف على الخصوم ولا حيف عليك انت

يا السني لان اليوم في لعبه قاعد لعب ما عسى ياتي واحد يتكلم في اهل الباطل بكلام

فيه نوع من الشده الا ويحاول ان يلجا للتوحش بان يحاولون يجعلون يطعن في علماء

اهل السنه وكثير منهم يستجيب لهذه الدعوه وهنا يبدا الضياع وتتحول قصه ضدنا وهو سبحان

الله نحن اليوم عندنا ناس يعني ما شاء الله عليهم يعني فعلا فعلا قاعد يفتكون

بالدعوه بطريقه عجيبه جدا الامام الشافعي بس اعطيك لفته على الاتزان في البحث الامام الشافعي رحمه الله رد على

اهل اهل الكوف واهل العراق كانه واحد من اهل المدينه كانه الامام مالك شخصيا ورد

على كتاب الحجه على اهل المدينه وانتصر انتصار عظيم جدا انتصارا عظيما جدا لاهل المدينه ولقيم والامر نفسه فعل فعل شيخ

الاسلام بن تيميه في كتاب الحجه لاهل المدينه واثبت ان طريقه اهل المدينه طريقه متفوقه جدا على طريقه اهل العراق طريقه

اهل الراي طيب طيب لكن الشافعي من الوقت نفسه ناقش اهل المدينه في امور راى انهم

اخطاوا فيها نعم خطام ليس ك خطاه العراق لكنه ايضا راها انها خطا حتى انه في بعض

الفروع الفقهيه ولدكم تقرون الام يقول لهم انكم تاثرت بابي حنيفه بعض الكلام مثل قصه

اقل المهر فالشافعي رحمه الله كان متزنا جدا دافع عن عن اهل المدينه دفاعا عظيم

جليلا بين فضلهم هو يعتقد امامه مالك بطبيعه الحال لكن في الوقت نفسه خالف مالك

في مسائل لم يجعل مالكا ابن تيميه نقل هذه العباره عن الامام احمد يقوم قال لا ينبغي

ان يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي اهل المدينه يتبعون الاحاديث اذا

اهل المدينه عنده في مثال اخطاوا فيها ولكنها خطاهم ليس كمثل خطا اهل الراي هذا هو

الاتزان هذا الاتزان اليوم لا يحسنه كثيرون ولما ياتي انسان مثلا لنفرض انه جاي يرد على اهل الراي ايش يقال له لماذا

لا تطعن في اهل المدينه ايضا بما انهم ايضا خالفوا احاديث طبعا سيبين لك قصه

اجماع اهل المدينه دليل نقلي فهذه معارضه منقولات بعضها البعض غير لما اجيب القياس على ضعفه اللي هو اصلا فرع

واجعله في مقابل النص في مقابل الحديث الحديث اللي خص عموم القران فخلي قياسي اق اخ قياس يقوم عموم

القران الى اخره فاليوم الناس الناس اللي نشاوا في في الزمن الحديث في زمن القولبه

ما يحسنون التوسط يعني مثلا عائشه رضي الله عنها دافعت عن حسان لما قيل فيه كلام

شديد ثم في نفس المجلس تعاتبه تقول له انت لست كذلك مما قال حصان رزان لا تزن بريبه

وتصبح غرث من لحوم الغوافل قالت له ولكنك لست كذلك هذا التوازن العظيم انه ترى

نعرف انه الذم في مكان معين لا يقتضي اسقاط الفضل التاما والمدح في مكان معين لا يعني اسقاط

الذم عن اهل البدع او اهل الكفر وان الذم في ان الذم المقيد فمثل الامام احمد تجده

احيانا يثني على حسن بن صالح واحيانا يظهر الموافقه التامه لكلام سفيان فيه هو اصلا

لا تناقض هو انسان فيه بعض موجبات المدح وبعض موجبات الذن بسيطه جدا يعني وهذا امر ظاهر اليوم الناس عندهم حاله

قولب فعندهم مثلا الخلاف مثلا في الحكم على على الجهميه او على الاشعريه الانسان اللي ما يحكم بالحكم

الصحيح على الجهميه والاشعريه كانه هو نفسه جهمي او اشعري من كل وجه لا ما يتساوون من كل وجه

لازم تتدبر هذه المعاني وتضبط ها مثلا الان مثلا مذهب الامام احمد والشافعي في ان يجلد بالنبيذ ولا تسقط

شهاده الشعر بالنبيذ عندهم الجهه منفكه كيف يجلد اي حفاظا على الشريعه العامه كيف لا تسقط شهادته هي

هذه الجهه منفكه هذ هذه النظره مالت الفقهاء الدقيقه هذه في الغالب فقدانها في عصرنا حال اشكاليه كبير فاليوم مثلا لو

يطلع انسان يقول كلام شديد دائما يلجا الى ماذا يلجا الى الطع بائه الاسلام بامه العلماء باامه كذا بامه

يعني اليوم مثلا فئه خبيثه مثلا فئه ياس الحبيب بالعكس تذا تظهر الاحترام لعلماء مذهبها

وبالعكس يعني يحاولون الاعتذار احيانا لبعض الموافقين لهم من الراسيه وغيرهم وصدر منهم ما يخالف مذهبهم

وطريقتهم ويخطئون دون تشنيع ويفرقون يعني وطريقتهم هذه على خبثها هي طريقه يعني فيها شيء من الاتزان وحتى ابناء

السيستاني اشتروا ياسر حبيب واسكتوا اشتروا شراء وعندي معلومات بهذا الموضوع اشتر اشتروا فهذا فهذا في مفهوم لما تطلع فئه

شديده مو تلجا ه للتوحش انت ما تفهم وتسوي صراع داخلي غلط هذا هذا خبل شك قاعد تلعب

بالمذهب ومو طريقه نقاش هذه هذا طريقه طريقه خرقاء انه والله جاي حنا انسان ينتصر لمساله والله اجيب له

كلام عالم مجردا من غير اي ادله والله فلان يخالفك طيب فلان يخالفني يرد عليه

باحترام يقول لا والله فلان هو عالم هو فاضل لكن هذه المساله خالف علماء مثله

وانا كذا وان اتبع ذول ذول اشوف معاهم الحج لا لا لا يعني هو ما يفهم يعني كذا

لحد ما يخليه يطعن فيه هشكل فرحت يعني هو لا انت اللي نقضت حجته ورحمته السن ارحم الخلق بالخلق لا انت ولا

انت اللي خليته على درجه من الاتسان على درجه من الاتزان المعرفي يعني او على درجه من الاتزان في التعامل هل

جاته ال التوحش هذا كل اللي فعلته انت هكذا ما صنعت شيئا طيب بالعكس انت هكذا

ضريت المذهب لانك راح تسوي فييه صراعات داخليه ا ما لها داعي وهذا اليوم عندنا ناس

ناجحين جدا بل بعضهم هذا منهج خصوصا الحركيين هذا منهج هذه طريقته ويظن يعني انه قاعد يسوي شيء زين

هو قاعد يدا هو قاعد يقوي اهل الباطل هذا اول شيء ثاني شيء مثلا الفئه

المعتدله الفئه المعتدله هذه الفئه في فرق لما اكون انا معتدل الفئه المعتدله بطبيعه الحال تستطيع ان تتخاطب مع الفئه المعتدله

من الطرف الاخر انتبه انت الى ان الفئه المعتدله من الطرف الاخر لا تتخذهم سلما

مثلا معتدل مشهور جدا عندنا احنا السلفيين ومعتدل اشعري ما احد يعرفه او يعرفونه محيطه بما انهم الاشاعر الان مو اكثريه مو

يجي المعتدل حق يعرف الناس على هذا الاشعري لانه بهذه الطريقه المستفيد منه هذا الاشعري لانه هو اللي عرفوه ناس جدد

والناس الثانيه ما حد ها ثاني شيء المعتدل ينبه على انك مهما كنت معتدلا لا يمنعك اعتدال من قول كلمه

الحق في مذهبك يعني انت معتد طبعا بالمصطلح المعاصر يعني كونك والله شو اسمه هين لين كذا ولا وتنتبه انك ما تدخل

بمعارك معارك مع الغلاه اكثر من دخولك معارك مع المخالفين الاصليين بل ينبغي ان تدخل معارك مع

المخالفين الاصليين بشكل قوي ومع مع المخالفين شو اسمه ومع الغلات عادي ادخل معارك لكنك خلاها معارك داخل السياق

نفسها اذا كانوا يعني من يتكلمون بالباطل وايضا ايضا سو نس طريقه شيخ الاسلام بن

تيميه لما كان الرافضي يقول انتم اهل السنه عندكم كذا يقول والرافضه انتم اسوا والكذاب عض هؤلاء وين كان خطا الا انه

اهون من بلاويكم فانت لازم تتعلم هذه الطريقه انك تدافع عن اخوانك حتى لو اخطوا

حتى لو غلطتهم حتى لو غلطت عليهم شيخ الاسلام كان يقول بشكل واضح انه انكار

الصفات اشد من التكفير اشد من مذهب الخوارج هذا الموضوع لازم يرفع اليوم يرفع يرفع بشكل واضح انه والله لكن

بالنسبه لكن مع سيطره الفكره الحركيه مع سيطره الفكره الاكاديميه مع اللي هي جايه من فلسفات انسان اويه شو تسوي بطبيعه

الحال لا بالعكس انت بهذه الطريقه ما قاعد تخدم مذهب انت قاعد تخدم اجنده انسان ويه ما

قاعد تخدم مذهب والمذهب اللي يحسن هذا اللي اقوله هذا له قوه علي بن ابي طالب كما صحى عنه

يقول يقول يقول لاهل الكوفه يقول ما ارى الله الا ناصرا اهل الشام عليهم باتفاقهم

على باطلهم و وعليكم بتفرق على حقكم هذه مساله مهمه انا ليش دائما اتكلم عن نظام على امر الحركه وغيرها لان

المشكله قلب لنا الموازين قلب لنا الموازين فوق تحت واليوم يعني هل هل هل تغفل هذه

الظاهره ان والله في ناس منتسبين للسلفيه يحليلهم مع مع مع الاشعري ومع الجهمي ومع القبوري

ومم اي بالدنيا ها ويا شدتهم ويا قوتهم على انسان سلفي في حرقه في حميه في كذا لا تضحك عن نفسك انت

اصلا طريقه الاوائل انت ترفضها كتبهم لا تقراها فلا تقعد تقيم وتقوللي لا والله بس

انت قاعد تشد انت كذا انا لو اتي بكلام السلف اقراه مجرد قراءه انت تعتبر هذا

اشكالا الان مثلا المخالفون المخالفون اليوم تفحش وصلوا الى مرحله القتل قتل قتل يعني شنو اكثر من وجود مخالفين يقتلون اهل

السنه الاحباش لما قتل اسامه توفيق القصاص فهذه فئات موجوده عندهم انا اتحدى الان واحد يجيب لي كلام م سعيد فوده مثلا

يقول والله انا عندي جماعه ابن تيميه اقرب للاسلام وكذا من الاحباش ما يقولها وتحدى واحد يب كلام العلي

جمعه يقول هذا الكلام نهائيا ولا يقولها وحتى السيستاني ييوم يقول انفسنا ومش عارف ايش لكن في

النهايه هو مثل ما هو ساكت عن بشكل واضح مثل ما هو ساكت عن بعض اهل

السنه او كذا او ممشي الامور مع انه يعني يعرف شلون يلعب عليهم هو نفسه

السيستاني ساكت عن كثير من الشيعه اللي عندهم مصا بل هذا اصلا ذكاء لما اهل السنه بدوا

يثورون وكذا ويطلع منهم ناس تتوحش اجيب بعض شخصياتهم الدينيه مثل خالد الملا واقول والله احنا كم خالد الملا عندنا

احنا في العراق وكذا فهو ولا الصميدعي ولا ما ادري منو والناس ترتاح وكذا وهذا يروح

يسكت ربعه ذكاء الاعبك اخذك وحده وحده هذاك عالي هذا مثل قصه علي جمعه جمعه مقسم شيخ

العمود صار هو يصرف عليها الان هو الان يدعمه انا عندي معلومات فيها هو يدعم شيخ

العمود حج ذكي ايش يسوي واحد شديد مثل محمد رشيد يسب السلفيين سب مقدع كذا واحد الثاني المؤدب هذا الثاني

هم كلهم نفس المؤسسه واحد يودي على الثاني لكن شنو لا هذا محترم مؤدب حق الناس اللي

تبي مؤدب ومحترم واحد ثاني هو واحد يودي على الثاني بعدين هذا المؤدب تلقاه قاعد بدرس

اسامه الازهري ما راح لعلي جمعه راح لاسامه الازهري اسامه الازهري يوديك لعلي جمعه ويوديك لعلي

الجفري مثلا حاطين الحين محمد عبد الواحد والناب بته يردد كلمه علي جمعه عن السلفيين النابته هو هذا تسميه علي جمعه

والناب بته والناب بته وطالع واسلوبه سيء ويتكلم هو هذا هو اصلا يريدون هذا هم

مستانسين عليه لانه يسوي نوع من الكسر النفسي للطرف المقابل هو نبيك اكثر عشان تجيني لا نبي واحد اسلوبه زين يجي واحد

يكرر نفس المعاني باسلوب احسن تكون انت خلاص منطب خ وخالص انت لازم تفهم ما يصير احنا قاعدين

نمشي على استراتيجيات معينه شو اسمه افهم افهم جايين نخدم العقيده ين نخدم المذهب ما يصير واحد ظنونها هي القضيه

ظنونها بسذاجة الفرسان مطلوبه لكن ايضا مطلوب ان الانسان يكون عنده ذكاء في التعامل وهذه

الطريقه اعتمد هذه الطرق استخدموها السلف الكرام سلف الكرام كان كانت في شدي ائمه الجر والتعديل مدرسه واحده واحد شديد واحد

متوسط واحد نفس الاحكام بس هذا يعبر بلفظ هيين هذا يقول سكتوا عنه فيه نظر وهذا

يقول كذاب وعضهم يقول لعنه الله عليه هيا هم نفسهم مدرسه واحده ما عظ الله يتخانقون

انت ليش انت ليش اسلوبك كذا وانت ليش انت اسلوبك كذا وانت ليش ويخلون الكذابين واحد

يستلم ربعه اكثر من الكذابين او مثل اكثر من اهل البدع ما احد كان هالشكل وهذا اصلا

سفى استفر طيب الانسان لما يتكلم وما يصير انت جاي حاط نفسك ضمن مشروع الواحد يخالفك عقائديا يا اخي والله ما

يلتقي معك هذول اكثر فئه اذت الدعوه ولعبت فيها هذه الفئه يعني في اطروحات مثل انه والله

العلم الشرعي خذ منه ما يك البلغه فقط لحد ما طلع عندنا جيل جاهل يخترق الالحاد

ويخترق اي شيء وصرنا غصب نسويلهم دورات ونعلمهم فكره ان والله ديارنا هذه مثل ديار الكفر بما انه يحكم فيها بغير ما انز

الله لحد ما الان عندنا مئات الالاف يعيشون في الغرب ابنائهم احفادهم مسوخ ما يعرفون عربي

وكفار كثير منه وغدنا نسمع انهم بلاوي وفكره كل ما واحد جاي يتكلم عن شي يا اخي

الخلاف هذا الخلاف هذا الخلاف لحد ما الشيعه اسقطوا اربع عواصم خذوها لحد ما اذبحوا لحد ما سووا اللي باهل العراق

وسو اللي سو باهل الشام وكلها من ورا دعوات لا يا اخي خلوهم لا لا يا جماعه

الخير لا يا خلونا نتحد خلونا وهوهو وهو بالنهار يقرب معاك وبالليل يوزع كتب يدعو

للتشيع ها هو وعرض لهم معاويه يعني عشان ارضيهم هو ياخذهم هو هو هو ما يفكر نفسك بتجريد

معاويه منو حطه عمر بن الخطاب منو ثبته عثمان خلاص هو ما ما يقدر يعزل بين

المقامين اتملق اسوي عن الحسين ومادري شنو هم لا هم فاهمين موضوع ونفس القصه بعضهم راح طردها مع

العلمانيين والليبراليين العلمانيين والليبراليين نفس القصه ترى كل الاطراف الاخرى عنده مخططات استراتيجيه في التعامل و في التوسع اقوى من الموجود

عندنا احنا عندنا البركه يعني بركه هي البركه الناس من الله عز وجل ان هذه دعوه

ووحي ففيها بركه عظيمه فسبحان الله ربك طارح البركه بشكل قوي واللا عندنا اخطاء كثيره الله راح

يحاسبنا عليها وارجو من الله عز وجل ان يعفو عنا وانا ادعو الله عز وجل ان ف عن

كل من اخطا من اهل السنه لكن هذا ما يعني اننا نتكل المنهجيه اللي اليوم تمارس في

التعامل مع المخالف وهذا الهوس بالاعتدال وبالاعتراف الدعوه بشكل كبير جدا وما في مذهب في الدنيا انتشر الا وهو

حاط هذا المعنى وراه ويفكر قبل لا يرضى المخالف كيف يغير افكار المخالف وكيف على الاقل يقربوا

خطوه بحيث ان اخليه هذا يتشيع تشيع معتدلا باكر ولده راح يصير مالك دخل الزيديه صار لهم مئات السنين في اليمن

زيديه مئات السنين الى ان جاء الرافضه وفي يوم من الايام وحصدوا الثمره خل واحد منهم

يتحول الامامي ويكون دوله مئات السنين هم يلعنون الروافض لكن عندهم بذره الرفض في قلوبهم والروافض يقولون ان شاء الله ان

شاء الله ان شاء الله لحد ما جووا بيوم من الايام حصدوها واحصد البذره في

اليمن كان في دعوات قويه تدعو للسنه وكان في الف دعوه انه اتركونا من هذه الخلافات

وخلونا نوقف قدام مش عارف ايش وخلونا ما في تعارض نوقف قدام العلمانيه نوقف قدام الاستبداد نوقف قدام كذا لكن هم نوقف

قدام الشرك قدام ثب الصحابه ولعنهم بعدين جانا الاستبداد والعلم انا وكل شي بثوب بعد يعني زياده يعني هذا من رب

العالمين يعطينا درس شوف يلا تعلموا جانا كل البلاء بثوب الرافضه بعد عشان تعلم مره واحده عشان تعلم السفه هذا

اللي خطا ما يصير المذهب الاخر عند ناس يتكلمون بقوه براحتهم ويحصلون دعم قوي ونا

لما يجي واحد من السن يتكلم قوه على الطرف الاخر انجي حنا ندس راسه بتراب ما

يصير لا مو بس ندس راسه ننشغل به اكثر من المخالف كلمني رجل من ايران وكان زعلان يقوللي

الان الرافضه والصوفيه يترجمون كتابات حاتم العوني في ايران والله فقال اعطيني ردودا حتى يعني استطيع

ان اترجمها وانشرها واعطيت مجموعه من الكتابات بعضها لي وبعضها لغيري والله كان يكتب بحرقه شديده

جدا ويقول كلام شديدا في هذا الانسان وانا اقوللك هم اذكياء هم الان يدرون الرجل مو على مذهبه يقوللك هي هذا

هشكل نحارب المد اللي عندنا الان بوتن ليش بوتن يدعم الصوفيه ليش بوتن يدعم كذا ليش بوتن حتى

يدعم القدي انيه ليش ليش هؤلاء كثير من الحكو يدعمون لانه يقوللك انه في ناس لا

يمكن يصير مثلي على نصراني او على الحادي او على لكن على الاقل اكثر سلفيت مثل ما قال

سويمر اكثر ه السلفيه الشديده المتشدده اللي هي تمثل خطر علي على الاقل لانه بعدين ابنه راح اشتغل

معاه على الخطوه ثانيه وابن ابنه راح يشتغل معه ابني وابن ابني على الخطوه الثالثه لحد ما يصير مثلي هشكل الناس

تفكر هشكل الناس تفكر وه شكل الناس تنسق والله كثير من اهل الباطل تظنون انهم

مختلفين والله العظيم دائره واحده دائره واحده بس ايش كل واحد يتعامل مع فئه معينه كل واحد حق ناس معينين

في ناس يحبون الاسلوب الهادي اللي وفي ناس يحبون الاساليب الشديده والقويه عشان بس يهزك

يسبب لك نوع من الكثر النفسي وكلهم يشتغلون شغل واحد اليوم المنتسبين لل ادخلوا مجموعه من المفاهيم خلص اصلا ما

نقدر نشتغل مثل هذول الناس بالعكس يطلع واحد شديد نلج للتوحش وسوي معركه داخليه تضعفه جدا وهو بكل

خبل يمشي مع التوحش هذا هناس كل همها التقريب ضمن مشاريع والطرف الثاني يبي يسترجع مجد المفقود وهذا كل همه جاي

يقرب شباب وذاك ولا حوله قاعد يتكلم والله مستعا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حقيقه انا سجلت المحاضره السابقه

او الكلمه السابقه ولم يكن عندي فكره ان الدكتور حاتم العوني متكلم عني او كذا ولا

حتى ذاك الثاني فوالله ذكرته ذكرت يعني بعض الامور هكذا عرضا في المحاضره ولم اكن

اعرف انهم يعني اليوم حصل حديث يعني عني في بعض المواقع وكذا فيعلم الله انني ما كنت اعرف ويعني

على على العاده على السجيه كنت جالسا وسجلت هذا ثم بعد ذلك ارسل لي بعض الاخوه

ان هناك حديثا عنك من كذا وكذا ففرحت قلت ما شاء الله يعني في واحد قال تقيم

معاصرين جزاكم الله خير واحد واحد يفرح فبس و جايبين كلمه من محاضره وكذا قت ما شاء

الله يعني متابعين والله هذا شيء طيب هذا شيء يفرح جدا افرح انا به لانه ماكم اي

مناقشه لكن بس اني افرح انه في ناس تتابع كنت سعيد جدا يعني اي والله والله يسر الامور