من هو الأعرابي في النصوص الشرعية ؟

من هو الاعرابي؟ من هو العربي اليوم يوجد خلط بين العربي والاعرابي وبين العربي والعربان

وبعض الناس يظن ان هذا اسم متعلق بسكان اقليم معين ثم ينزل ثم ينزل الذم الوارد في النصوص

على اناس لا علاقة لهم به لا من ناحية تاريخية ولا من ناحية شرعية هناك الفاظ

يتغير فهمها مع مرور الزمن ويدخل فيها من ليس فيها بسبب الخلل بل تكون في زمن تطلق على شيء وفي زمن اخر تطلق على شيء اخر تماما

مثل لفظ الكيمياء الذي كان يطلق على نوع من انواع السحر او الدجل الذي يزعم اصحابه انهم يستطيعون ان يغيروا المعادن الرخيصة

في جوهرها الى معادن نفيسة يعني يحول مثلا الحديد الى ذهب فهذا الجأ علماء ذموه فيأتي بعض الناس ويضع هذا الذنب وينزله على ما يسمى بالكيمياء الهيئة الحديثة التي هي مجرد يعني تفاعلات بين مواد

اه طبيعية فيقول هؤلاء ذموا هذا وهؤلاء كذا وكذا من الخلط نفسه في موضوع الاعراب والاعرابي

اولا ليعلم ان الله عز وجل انما في العادة يعلق الذمة والمدح على معان شرعية

وكيف تكونت مسألة الاعراب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف ان معنى الاعراب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وفي المعنى الشرعي تحول اناس في زمن النبي من الاعرابية الى غير الاعرابية

وناس تحولوا من غير الاعرابية الى الاعرابية. هناك اعرابية شرعية وهي التي تعلق بها الذنب

النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. لما قامت له دولة في المدينة واجتمع حوله الصحابة

كان الناس كان الناس منهم من يسلم ولا يهاجر كان الناس منهم من يسلم ولا يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم وينتظر في ناصريه

هذا الذي يسلم ولم يهاجر هذا له احكام خاصة وهذا كان يسمى اعرابيا قال الله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء

وفي حديث بريدة ما لكم من ولاية من شيء يعني انه كان لا يتوارثون وهذا الحكم نسخ

عموما لا يتوارثون مع المهاجرين. حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوهم الى ثلاث خصال

فادعوا من الاسلام فانهم اسلموا ادعهم الى الهجرة فان لم يهاجروا يكونون كاعرابي المسلمين. لا حظ لهم بالفين

فهذه هي الاعرابية الشرعية الذي يهاجر لا يسمى اعرابيا والهجرة هي نقيض التعرض النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الكبائر قال ومتعرب بعد الهجرة

ومتعرب بعد الهجرة ولهذا في سنن النسائي الحجاج لما جاء لسنن ابن الاكوع وقد جلس عاش في البادية عاد للبادية. قال له اتتعرب قد نهى النبي عن هذا. قال قد اذن لي النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

فهذه او في هذه النقطة ينبغي ان تفهم ان ان اهل ان اهل آآ آآ مكة والمدينة واهل تلك المدن

ليسوا كلهم اعراب بل ليسوا اعرابا اصلا بالمعنى الشرعي لان الذي يهاجر لا يسمى في المدينة بالذات الذي يهاجر لا يسمى اعرابيا بالمعنى الشرعي

طيب من هو الاعرابي اصلا قبل الاسلام الاعرابي الذي يسكن في البادية وليس مطلق العربي. فقد كان من اهل من العرب من هم اهل من هم اهل مدن

جالسين في المدن هؤلاء لا يسمون اعرابا هؤلاء يسمون اهل مدن اهل قرى ما ارسلنا من قبلك من رسول من اهل القرى اهل القرى

لماذا يسمى الانسان بدويا؟ لانه يبدو عن القرية. يبتعد ولهذا مثلا من الاحكام هل تقام الجمعة في البادية او لا تقام

والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث مروي عنه من بدأ فقد جفى من بدأ فقد جفى. اذا ليس كل الناس كانوا اهل بادية بل معظمهم لم يكونوا اهل بادية في ذلك المحل. بل كان منهم المزارعون وكان وحتى من يرعى الغنم. كثير منهم ليس النبي رعى الغنم وليس بدويا. وليس اعرابيا اصلا

فاهل البادية هم الذين يبدون الذين يحلون ويطعنون

النبي صلى الله عليه وسلم يقول يروى عنه انه قال اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول. البادية دائما يحلون ويطعنون يعني يذهبون يتنقلون. اما اهل الحاضر هم الذين يجلسون

ولهذا الصحابة الكرام كانوا حاضرة الحاضرة بدليل انهم هم الذين بنوا الكوفة هم الذين بنوا البصرة. العرب لما ذهبوا الى شمال افريقيا بنوا القيروان بنوا غيره. فكانوا اصلا حاظرة لدرجة انهم بناة مدن

يأتون الى مكان صحراء وكذا يبنون فيه مدينة. ويضعون اليس كل من سكن في هذا المكان يسمى اعرابيا. بل الاعراب جنس معين من الناس لهم احوال خاصة

كان للنبي صديق في البادية يقال له ازهر. اذا هو النبي اين كان؟ كان في القرية. القرية التي اهلها قول يوسف لاخوته وجاء بكم من البدو. اذا كل المجتمعات فيها ناس بادية وفيها ناس قرويون. حتى مجتمعات

الشام حتى مجتمعات العراق حتى مصر حتى غير ذلك هؤلاء فيهم اناس اهل بادية وفيهم ناس

اهل قرى

واما مسألة مثلا متابعة اه مثلا انه مثلا يربي حيوانات معينة هذا موجود في كل العالم

في كل مكان هذا لا لا علاقة له بامر البادية يربي حيوانات معينة اه يزارع اه الانصار كانوا مزارعين

ومع ذلك كانوا عربا حتى بعض الناس يعني كثير من الناس يتكلم بخلط عجيب الباء فالبدوي شيء والاعرابي شيء اصلا حتى من العلماء من يفرق بين البدوي والاعرابي يقول البدوي هو القريب من القرية والاعرابي الذي هو في وسط الصحراء يعني الاعرابي الذي البدوي الذي يبدو

الى الى الى الى المدينة. ولا يوجد مكان فيه بدو الا وفيه اهل قرى لان البادية وصف نسبي بالنسبة لاهل القرى

يعني ما في يمين الا في شمال اصلا هكذا ولكي يفهم الامر لان هناك خبط وخلط وطريقة بالكلام آآ يعني فالتمثيل القرآني الان هذا الذي يهمنا. التمثيل القرآني ينزل على الذين لم يهاجروا

هذا هو الاعرابي في النص ودوا انهم بادون في الاعراب لماذا؟ لان الاعراب ما كانوا يجاهدون لانهم لم يهاجروا اصلا فلم يكونوا تحت مسمى الدولة

التي يلزم ان ان ينصر اه النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصر النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم من كان معهم

وكثير منهم كان يؤمن وكان بعضهم كان يرسل الزكاة الى النبي وكان يأتيه فقط حين تحين المناسبة

ولهذا كان مثلا اه منهم من يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل اليه من يعلمه

ومنهم من يرسل الى النبي وفدا هذا الوفد يتعلم شيئا ثم ينتقلون الى اهالي اهليهم ثم هم يعلمون اهليهم ما تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم

هذا هذي هي الفكرة وهذا هو الامر الذي يفهم لانه طبعا هناك خصوصا في في الدول التي خارج سياق الخليج يتكلمون في هذه السياقات وفي هذه الامور بالفاظ غريبة عجيبة

تدل على انهم غير مستوعبين للمعنى الشرعي حتى في الخليج هناك غير عدم وجود يعني استيعاب او فهم للالفاظ الشرعية فيدخلوا فيها من ليس منها والله

دعاء وهذا البحث لا علاقة له ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا علاقة له بتفضيل قوم على قوم ولكن الظلم لا يصلح ثم الاشكالية الكبرى هو تنزيل النصوص في غير محلها

شايفين النصوص على غير اهلها وعدم فهم القرآن مع ان سياقات القرآن واضحة وبينة في في الدلالة على المقصود وعلى المعنى المراد. والله المستعان. حتى من اللطائف ان عمر ابن الخطاب كان يسمي اهل الكوفة اعراب. والكوفة مدينة

قال قال لانس ما فعل الاعراب؟ قال اما انهم لو سمعوك يعني لازعجتهم هذه الكلمة

لانهم كانوا للتو تمدنوا كانوا اهل بادية للتو الصحابة بنوا لهم مدينة ومدنوهم

والله المستعان. بقي التنبيه على امرين. الامر الاول وهو ان الاعرابية في الحقيقة سلوك وليس نسبا. كما قال عبد الله بن عمرو بن العاص سنتهم سنة الاعراب ما

من مال جعلوه في الحيوان ثم ثم تكلم عن تركهم للجهاد والزكاة

طيب هذه اول نقطة. النقطة الثانية التعرض بمعنى ان ان يصير الانسان حالا مرتحلا وذاهبا عن عن آآ عن آآ ان يصير الانسان حالا مرتحلا مبتعدا

القرية هذا يجوز في ازمنة الفتن. يجوز في ازمنة الفتن. يوشك ان يكون خير ما لاحدكم غنما يتبع بها شؤف الجبال ومواضع القطر. يعني يحصل اقتتال

يحصل شيء بيننا وبين المسلمين فتنة لا يعرف فيها الصواب من الباطل فتنة مجرد الدخول فيها يعني التلبس بدم حرام او او مالا حرام او غير ذلك هذه ها هنا

اعتزال والتعرض بهذا المعنى هو الجائز

يجوز ولهذا السلف ابن الاكوع جاء الحجاج ينكر عليه وعجيب الحجاج السفاح ينكر على الصحابي يقول له تتعرب لما سكن البادية قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لي بهذا

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لي بهذا وهو يريد الاذن العام انه في ازمنة الفتن يبتعد الانسان ويترك هذه يعني يترك اماكن الفتنة والمفضول يعرض له ما يجعله

فاضلا وكما قال اه سلمان الفارسي لابي الدرداء الارض المقدسة لا تقدس احدا. يعني كون ارضك مقدسة ليس معناها انك مقدس. بل ينبغي ان تكون انت سلوكك مقدسا. والله المستعان

النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة وهي افضل البقاع لما يعني كان الكفر فيها عاليا ولم يكن لاهل الايمان فيها امان