هل الدين معاملة ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الدين معامله او الدين المعامله كلمه تنتشر كثيرا بين الناس في زماننا هذا

وانتشارها في هذا الزمان له مناسبه بما انها الان في احداث فلسطين والاقصى اذكروا شيئا قراته في بعض الكتب والفقه

انهم ذكروا حديثا مكذوبا في فضل زياره الخليل مدينه الخليل فقال المصنف قال هذا الحديث انما وضع بعد فتح صلاح الدين

الايوبي لويت المقدس يعني بعضهم تفاعل مع هذا الحدث السياسي فوضع فالف حديثا في هذا

الموضوع فنحن كلمه الدين معامله هذه هي تفاعل مع فكره منتشره في زماننا اولا ما الذي يراد من كلمه الدين معامله

بعضهم يقول الدين ليس شكليات وقشور الدين معامله دع عنك الكلام السطحيين ومنهم من يقول

ويوسعها ويقول الدين ليس صلاه وصياما وحجا الدين معامله ما معنى الدين معامله يعني الدين

اهم ما فيه الحديث عن بر الوالدين الاحسان للجار صله الارحام الاوقاف والصدقات الزكوات كفاله اليتيم

غض البصر عند بعضهم تركوا التحرش باجماعهم اغاثه الملهوف نصره المظلوم العدل في القضاء بين الناس

الاحسان للزوجه ولولد واحسان الولد لوالديه واحسان زوجته لزوجها وغير ذلك من المعاني التي ربما لو سالت بل في الغالب اذا سالت

كفارا لا يؤمنون بالاسلامون عليه يقولون والله هذه معانا جميله لكن الخطير في حصر الدين بهذه المعاني

من خطير هنا انا اقول لك الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ارايت ما المشكله نحن نقول لك

الدين المعامله يعني انك تعبد الله بهذه الامور لا لا الصلاه اليست من العباده بلى

من العباده اذا هي غايه وليست وسيله الحج الصيام الزكاه الى اخره التسبيح الذكر هذه امور غايات

لانها داخله ضمن العباده لو فتحت اي كتاب فقهي ستجد ان هناك قسما في بدايه الكتاب

اسمه العبادات وتجد قسما اخر اسمه قسم المعاملات فالدين عبادات ومعاملات مع انه المعاملات يتعبد بها الناس

والعبادات تؤدي الى معاملات ولكن العبادات ضابطها انها لا يتعلق في الغالب فيه حق لبشر وان كانت

زكاه تتعلق فيها حقل البشر ولكنه هي خصوصيات اسلاميه تماما ولهذا اركان الاسلام الخمس هي الصلاه والصيام والزكاه والحج

وقبلها شهادتان وقبلها وقبل هذه كلها قبل هذا هذه كلها الشهاده تلاحظ ان اين صله الارحام اين اليست من

الدين هي من الدين والله لا شك ولكن الدين فيه حق لله محط لا مدخله فيه

للبشر مثل امر الصلاه وفيه حق لله فيه مدخل للبشر طيب ماذا لو اديت انا حقوق البشر جميعا

مئه بالمئه انصفتهم ولكنني بل صرت افضل من غيري صرت اتفضل على الناس لان هناك حق واجب وهناك تفضل

ولكنني في النهايه ما اديت حق الله عز وجل واشركت به الجواب في القران ان الله لا

يغفر به ويوفر ما دون ذلك لمن يشاء والجواب في السنه لما عائشه رضي الله عنها

ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم بالجدعان وذكرت انه كان يعتقد الرقاب ويحسن الجوار ويصل الارحام ويغيث الملهوف يعني امور

عظيمه جدا لو توفرت بانسان اليوم لا لا احبها كل الناس فقالت للنبي هل ينفعه ذلك للنبي صلى الله

عليه وسلم هل ينفع ذلك قال لا انه لم يقل يوم الرب اغفر لي وهذا امر صادم

لماذا الامر هكذا حقيقه هذه هذا اعظم دليل على ان دين الاسلام من عند الله عز وجل وليس شيئا من

البشر حين يريد البشر ان يصنعوا فلسفه معينه مثل الفلسفات التي نعرفها انها صناعه بشريه الراسماليه الاشتراكيه شيوعيه غير

غيره دائما تكون مصلحه الانسان في هذه الدنيا المصلحه الانيه او مصلحه المجتمع ككل هي المسيطره

وهي الاعلى والتي لا يوجد شيء اعلى منها ولكنك حين تاتي الى دين معين فتجد ان اعظم

ما فيه حق الله عز وجل فهذا يعني ان هذا الدين من عند الله عز

وجل اليوم اكبر اشكال او مولد الاشكالات عند الكثير جدا جدا من الشباب انه ظنوا ان الاسلام فعلا

التمركز فيه على مصلحه الانسان الانيه المصلحه التي يقر بها المسلم والكافر ومنها هنا جاءت عباره الدين المعامله

وظنوا ان هذه غايه الغايات في الاسلام وفي الواقع ان هذه وسيله وانك اصلا لو فعلت هذا من باب الرياح او

من باب الحميه او من باب كذا فان هذا امر تجزى به في الدنيا فقط ولا ثواب لك عند

الله هذا ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم فعل خيرا عظيما ولكن كان باباه

الحميه فكان مصيرهم واوله من تسعر بهم النار وتصدق ومشاهد وعالم هؤلاء يفعلون امورها جيده للناس ومع

ذلك لانهم كانوا مراعين ما ادوا حق الله عز وجل ستسعر بهم النار ياتيك سبحان الله هل هذا عدل نعم هذا

العدل لان الله عز وجل له حق على عباده لانه هو الذي خلقه ممكن بعض الناس يستشكل له حق على عباده

نعم له حق بعضهم يظن انه اذا قيل له لله عز وجل الحق على العباد يعني ان الله عز

وجل مفتقر للعباد الله ليس مفتقرا للعباد هم المفتقرون اليه ولهذا هذا الحق ان لم يؤدوه هو لا يضر

بشيء وثوابه وعقابه بايديهم عفوا بيده سبحانه وتعالى سواء ثوابهم ثوابهم وعقابهم بيده سبحانه وتعالى

والذي ليس له والذي ليس له حق هو اما العدم او العاجز فهذا مثل طريقه الجهميه الذين صاروا

يقولون لو كان له وجه لكان كذا وكذا ولهذا نحن نزهه ان يكون له وجه وفي الواقع انه

سبحانه وتعالى له وجه ولا تلزم فيه النواقص التي تذهب في المخلوقات والذي لا وجه له او لا يرى له وجه اصلا

هذا اما العدم واما اشياء ناقصه مثل الجمادات فهو سبحانه وتعالى متصفون كما على وجه يفهمه المخلوط

على وجه يفهمه عباده ويتعبدون به له سبحانه وتعالى وايضا هو لا يشبههم سبحانه وتعالى ومنزه

عن نقصين هذه عقيده السنه هي مريحه جدا موافقه للفتره كثير من الشباب الذين ظنوا هذا الظن ظنوا

ان الدين ينبغي ان تكون فيه المصلحه متمركزه على البشر وقعوا في صوره من صور

الارجاء ارجاء جديد قديما كان هناك فرقه يقال لها المرجيحه هؤلاء المرجئه ثم الارجاء التاخير ارجه واخاه

هؤلاء اخروا العمل عن مسمى الايمان قالوا ان الاعمال ليست من الايمان نعم سيحاسب عليها الناس في الاخره لكن ليست من

الايمان والانسان مؤمن كامل الايمان وان لم يعمل طيب واما الاقوال هي التي من صلب الايمان

والشهادتان بالذات هي التي مصوب الايمان والتي ان لم ياتي بها لا يكون مؤمنا ولا

مسلما اليوم عدد من تاثر بهذه الفكره او من يقول كلمه الدين معامله عنده نوع جديد من

الارجاع الذي هو اخر العبادات المحظى او اخر اي مساله لا تتعلق بمصالح البشر وفقا

للمفهوم الذي يتفق عليهم السلم والكافر لهذا تجدهم يستهينون في بعض الامور وبعض السنن التي تتعلق باللحيه او بالاثاره او

بكذا انت لا تظن ان استهانته بهذا الامر ليس له ابعاد فلسفيه لا هو له ابعاد

فلسفيه ولو علاقه عميقه بالعقيده فهو يرى هذا ليس من الدين وانه لا يمكن ان

يكون الدين هك ذا بل الدين في العاده مصالح ومفاسد يتفق عليها المسلم والكافر هذه غايه الغايات

وهكذا حملوا الدين على فلسفات وضعيه وقرا الدين من خلال فلسفات وضعيه فمركز على مصالح البشر

الكثير جدا من المسلمين لا يفهمون موضوع حقوق الله المحضه ودائما ينظرون للمصالح والمفاسد نظره اخذوها من

الغربيين الذي لا يؤمنون الا بدين ولا باخره وتتولد عندهم الاشكالات من ثلاث امور اول

شيء الجنب بالشريعه او الجهه بتفاصيلها سووا بعد ذلك الانتقام في القراءه يعني ممكن الانسان ياتيك يقول لك كيف تقول ان

اعظم شيء هو حق الله عندنا حديث لزوال الكعبه اهون عند الله من قتل امرئ مسلم

ما اعظم حرمتك هكذا الخبر ما اعظم حرمتك ولا زوال ولا زوال اهون عند الله من قتل

امرئ مسلم انت تلاحظ الحديث فيه قتل مسلم يعني هو اي انسان المسلم والمسلم المصلي

والكعبه الغايه منها الصلاه ان تكون قبله للصلاه قبل ويطاف حوله والانسان الذي يقوم به الفعل الاختياري

ويؤدي حق الله هذا فيه من مشاهده مراد الله عز وجل اعظم مما في الكعبه نفسه

لانه يفعل ذلك على مغالبه الشهوات وغير ذلك ولهذا بنو ادم اولئك هم خير البريه

فايضا هو هو الانسان عظمه لانه يؤدي حق الله بدليل تسميه المسلم في الحديث اليوم من اخطر الافكار الانسان المجرد انه

انسان له حرمه وعظم وتقديس مجرده عن معتقداته وان هناك قدرا يستوي به كل البشر وهذا غير

دقيق غير صحيح فالكافر حتى الكافر الذي يعصم ودمه في ديننا انما يعصم دمه لمراعاه معاني شرعيه

انه انه مثله يعني هذا من باب الامهال وان مثله يرجى الاسلامه وانه وانه لما فهم بعض الناس ان ان غايه الغايات من

الاسلام تحقيق مصلحه البشر بالمعنى الذي يتفق عليه المسلم والكافر صار كل شيء لا يوافق هذا

المعنى عنده فيه شبهه وكما قلت ثلاثه امور اول امر الجهل بالتفاصيل الفقهيه وبالشريعه ككل يعني مثل حديث ابن جدعان

هذا ممكن كثير من الناس لا يعرفه مع انه يحلوا اشكالا كبيرا الامر الثاني الجهل بالواقع فهم لا يدركون ما الذي ادى

اليه غياب الشريعه ما الذي ادى اليه غياب الشريعه وانه اصلا اصلا ما يؤملونه من مصالح البشر لا يتم

الا عند تاديه حقوق الله ها ان الصلاه تنهى الفحشاء والمنكر ولا ذكر الله اكبر

لا يتم على صوره على الصوره المثنى الا باداه حقوق الله المحقق لان الله خالق هذا الكون

الامر الثالث الايمان بفلسفات طوبويه معنى مثاليه بمعنى انها فيها درجه من الخياليه الجامحه مثل اعتقاد

يعني امكانيه وجود مجتمع الناس فيهم متساؤون تماما من كل الوجوه او المساواه المطلقه بين الجنسين

او ما يظنه بعض الناس المصابين بعقده المظلوميه انه يكون في مجتمع تؤدى اليه حقوقه ولا يساله

احد اي واجبات عليه او تكون دائره الواجبات ضيقه وضعيفه ويسيره ودارت الحقوق له واسعه جدا

كل هذه احلام اذا اجتمعوا في الانسان هذه الثلاثه سيسهل تاثره بمثل هذه الامور ثم اعتراضه

على الكثير جدا من الاحكام الشرعيه ثم تجده يطلق تهم التشدد والتطرف هنا وهناك ويظن نفسه مصلحا واخطر ناس ترى هؤلاء

الذين يؤمنون بامور مثاليين لانهم ممكن ان يدمروا كل شيء متاح في الواقع لاجل الحصول

على شيء لا يمكن ان يوجد فهؤلاء خطير جدا ومن خطورتهم انهم يظنون عداله قضيتهم

فالمعامله من الدين ولا شك ولكن ليس الدين معامله والمعامله انما تنفع صاحبها اذا كانت لله

ولوجه الله محققه غايه الخلق اما اذا كانت هكذا لاجل المخلوقات فيطلب ثوابه منهم والله المستعان