هل طريقتنا في نقد الأخطاء لم تتأثر بالتغريب ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مما يدعو للسرور تلك الجهود العظيمه لكثير من الشباب في الذب عن المله

والرد على الحمله المسعوره على الشريعه من ملاحده ومنصرون و تنويريين والتي في بعض صورها لم تعد تتحاشى من

الاعتراف بوجود دعم غربي كما في بعض الصفحات التي فيها فيديوهات للطعن في ابي هريره

والبخاري تجدهم يصرحون بكل وضوح انهم مدعومون من الكونجرس الامريكي طيب هذه حمله عظيمه و وجاءت برده فعل استخرجت العديد من

المواهب ورب ضره نافعه والفت بين قلوب ما كانت لتتل لولا هذه الحمله وحركت من العزائم ما لم يكن ليتحرك

لولا هذه الحمله وهذا امر جيد وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ولا لكن هناك

امر ملاحظ عندي منذ ايام القراءه في الرسائل الجامعيه حين نقرا للسلف الكرام وحتى للمتاخرين في نقد

الاخطاء نجد سلوكا ومنهجيه وطريقه حتى في النصوص نجد هذه الطريقه مختلفه تماما عن الطريقه التي تسمى اليوم طريقه اكاديميه

وموضوعيه الطريقه الاكاديميه والموضوعيه والتي تاثر بها الكثير من الصالحين هي تلك الطريقه التي لا

تفرق بين الرد على زنديق او منافق او انسان فيه شبهه نفاق او انسان مبتدع او انسان

سني وقع منه نوع زلل الكل يرد عليهم بنفس الطريقه ينقد الخطا دون التعرض للمخطئ بلين من الخطاب لا تصدر اي احكام

عليه بالكفر او البدعه او او او اي حكم مهما ما كان مستحقا له وربما تم الاستدلال لمثل هذه الطريقه ببعض

النصوص الشرعيه مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لام المؤمنين مهلا يا

عائشه ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه ويرون هذا امرا

فاذا ما خالفه مخالف واشتد على بعض المخالفين ممن استحقوا او لم يستحقوا ليس هذا بحثا

فانهم فان كثيرين يعتبرونه مخالفا للطريقه العلميه والاكاديميه و والعوام الذين تاثروا بهذا الطرح يعتبرونه

منفرا منفرا ومخالفا لادب القران وادب السنه والواقع انه لا القران ولا السنه ولا علماء الامه لهم

علاقه بهذه النفسيه وانما هذه النفسيه هي فرع من فروع عمليه تقديس الانسان ومركزيتها بحيث تكون ذات الانسان

مقدسه فلا تمس لاجل فكر او لاجل عقيده او لاجل الله تبارك وتعالى حتى انك تجد من المضحك انه ياتي

انسان يخاطب انسانا يريد ان يثبت له حد ال وهو يخاطبه بتعظيم شديد وهذا الذي امامه

يكون مرتدا طيب ما دليل هذا الذي اقوله وهل فعلا هذا الامر لا علاقه له

بالقران والسنه طيب والاستدلالات المذكوره واقوله لكم انه ليس فقط لا علاقه له بالقران والسنه بل للمخالفين

يطبقونه بل اهم من هذا كله هذا يخالف مبادئ العقل اما بالنسبه للقران الكريم فان الله عز

وجل قال في الزانيه والزاني ولا تاخذكم بهما رافه وقال في في موطن اخر وليجدوا فيكم

غضه وقال سبحانه وتعالى في موطن جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم فهناك فرق بين انسان مؤمن يخطئ ويزل

وبين انسان منافق متلاعب بل احيانا حتى المؤمن نفسه يشد معه من باب التاديب فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم

كيف تعامل مع الاعراب الذي بال في المسجد بلين عظيم كيف اتعامل مع معاذ الحكم

السلمي لما تكلم في الصلاه بلين عظيم والله ما كهرني ولا نهرني وما زاد على ان

قال لي ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس طيب وانما هو التسبيح والتحميد وقراءه

قران لكن لما معاذ العالم وقع منه نوع من التشديد قال له افتان انت يا

معاذ حتى الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله ما ما النبي لم يقف امام اقامه

الحد عليه وانما بعد اقامه الحد ينتهي الامر النبي لما جاءه ماث لما جاءته الغامديه كان كارها للامر ولكن لما ثبت

الامر طبق حد الله ماعز النبي اعرض عنه وجاه الى النبي واعرض عنه ثم قال النبي

استنكحه وانظروا لعله ثكر نقيم حد الخم اهون من الرجم واذا به ليس ثكر بكامل

وعي خلاص لما وصلنا الى حد معين هنا موطن اقامه حد الله طيب والنبي صلى الله عليه وسلم ما هو فض

ولا غليظ طيب هناك تعزير النبي الي الناس هو الذي هجر كعب شهرا ومن معه لما خشي عليهم ما

خشي اليوم طريقتنا المبالغه في اللين معالجه الكثير من الاخطاء هي جرات الكثير من المبطلين صار

لا يخاف يعني من الامور الكثيره التي نجدها في كلام الناس يستتاب فان تاب والا قتل

زوجته تحرم عليه اولاده لا يدفن في مقابر المسلمين هذه الاحكام كانت سياجات امنيه اليوم الغيت اتحدى ان يؤتى برساله دكتوراه

واحده حكم فيها على اي انسان بهذه الا احكام هذه الايام كانت قديما موجوده نعم ظهر غلات

يكفرون بغير حق ويبدعون بغير حق ولكن ظهور الغلاه لا يبر الغاء الحكم من اساسه فلو

ظهر اناس غلات في الدنيا هل ندعو للتقشف بمعنى اننا يعني نقتل انفسنا يعني نترك الاكل والشرب والمك

لا وبالعكس بالعكس لو ظهر اناس غلاه في الزهد اح ندعو الناس ان يقبلوا على على على على

الدنيا اقبالا كليا لو وجد قضاه يحكمون بالباطل هل ندعو لالغاء المؤسسه القضائيه غير صحيح حتى اليوم كثير من الابحاث والقيود

التي توضع هي ليست واقعيه يعني كل مثل المتكلمين لما يجلس يبحث معاك ساعه وساعتين وثلاثه وقضيه والله اليد هنا هل

تحتمل معنى القدره او لا تحتمل معنى القدره هو المتكلم هو يعتقد ان الله يستحيل عليه ان

يكون له وجود حقيقي وان تكون له يد تمس باختصار وهذا الكلام الذي كلمه معك هو

كله فرع عن هذا الانكار فكونك ان لم تناقش هذا الانكار وادلته الكلاميه فلن تصل معه

الى نتيجه فاليوم كثير من الناس لما ياتي ويتحدث ويطيل الكلام في قضايا العذر بالجهل او في قضايا ضوابط

التكفير جزء منهم يتكلم من منطلق علمي وقصد حسن وجزء يتكلم من منطلق تاثر بهذه

الثقافه وهو اصلا لا يريد ان يحكم على احد وكلامه عن عذر وما سواه غير حقيقي بل هو

يريد ان يلغي الحكم بالكليه فمثلا لو انا ارى وجوب صلاه الجماعه وانا كذلك ارى

وجوبها ثم جلست اقول صلاه الجماعه وضعت بابا في الاعذار التي يسقط فيها وجو وصلاه

الجماعه فان مثل هذه الاعذار لا يمكن ان تلغي الوجوب في نظري او او في نظرك ولكنها تجعل هذا الحكم

يتخلف في مجموعه من الافراد الذين قام فيهم هذا الوصف لا اكثر ولا اقل لكن اليوم

لما ياتي ويتحدثون مثلا عن ضوابط التكفير او ضوابط التبديع او ضوابط الهجر او ضوابط

او يتحدثون مثلا عن العذر بالجهل فتجد هذا الوصف العارض فجاه تحول الى حكم عام لا يتخلف في اي

احد يعني حتى قديما اليوم لاحظ من ضمن التاثر بهذه النفسيه ما كم مره سمعت نحن

لا نكفره انا لا اكفره نحن لا نكفر نحن نرد على الخطا فقط هذه العباره لا وجود

لها في كلام الناس الاوائل بل من لم يكف معينا ماذا يفعل يصيغ صياغه تنفير فماذا يقول

مثلا يقول هذا القول كفر وقد يعذر او يقول وهو معذور ولكنه قد يكفر بعد قيام الحجه عليه ويخرج من

المله او حتى اخف عباره لما انا لا اكفر بعدين اتدرك ولو قلت بقولكم لكفرت يعني يبقي هذا

تخويف من هذا السياق من هذه العبارات نعم ظهر مجموعه من الصبيه من من الجهله ممن يتوسعون بهذا الامر توسعا

مزعجا توسعا عاطفيا توسعا بعيدا عن العلم يبداون بهذه المسائل قبل كل مسائل العلم فتقع منهم اشكاليات وتخبطات فظيعه نعلم

هذا في مثال صلاه الجماعه هذا لا يمكن ان تاتي وتقول عبد الله مثلا لا يوجب صلاه

الجماعه ليه والله لان ذكر اعذار لا هو ما ذكر اعذار الا لانه يوجب صلاه الجماعه

اليوم من اللغه العصريه انه اذا وجد مث عالم يعذر بعض الافراد ماذا يقولون فلان

لا يكفر الكذا الفئه الفلانيه ثم نكتشف ان هو فعلا الواقع انه يكفرها ولكنه ذكر بعض

الافراد يكونون معذورين عذرا هذا العذر اصلا هو تجده يعمل على زواله وهو يعتقد ان

هذا العذر يعني ممكن ان يزول يعني حتى ان بعضهم يجتهد تجد طرفين يجتهدون في النقاش الطائفه الفلانيه تعذر

او لا تعذر وتجد الطائفه الفلانيه هي اكثر منهم عددا واكثر انتشارا في الناس ولا

يشتغلون بدعوتها والاشتغال بدعوتها اولى 100 مره او اسهل حتى وايسر من موضوع الاشتغال بالحكم فعندنا طرفين اقي

طرف يريد ان يحكم فقط وطرف يريد ان يدعو فقط ثم ان الانسان مهما قال لا يتحمل

تبعات هذا القول في احكام شرعيه الله عز وجل قال في القران لا تعتذروا قد كفرتم

بعد ايمانكم حتى رب العالمين لما قال في المنافقين هم العدو فاحذرهم ما معنى هم

العدو فاحذرهم فاحذرهم ابتعد عنهم اوصي اصحابك ال يداخل مداخله شديده الا تدفع اليهم اسرار انهم لا يعاملون كما

يعامل المؤمن الانسان اللي ظهرت عليه شبهه النفاق لا يعامل كما يعامل المؤمن الصحاب في صحيح البخاري لما قال على ابن الدخش

قالوا هو منافق قال رسول الله لا قالوا ان نراه جالس المنافقين اذا معناه ان

المنافقين وان كانوا يعاملون في الدنيا معامله المسلمين معامله اجماليه الا ان الانسان الذي فيه شبهه نفاق او غير ذلك

يكون عليه نوع عزل اصلا والناس ينظرون له نظره خاصه فاذا تفوه بالكفر وشهد عليه

الشهود وثبت ذلك عليه ثبوتا قوائ طبق عليها الحكم طيب فاليوم كثير مم ينقد العلمنه من

الداخل او ينقد العلم او ينقد كذا هو في الواقع واقع في هذا السياق في موضوع نقد

الاخطاء بحيث وثم ما الذي ترتب على هذا ترتب على هذا ان ان الناس صاروا اذا قراوا

م كتب السلف او غير ذلك يجدون نفره علما ان طريقه السلف هي الطريقه التي جعلت في

وقتهم الباطل يضعف ويتلاشى لان الامر يحتاج الى حسم لان المبطل بطبيعه الحال ليس مبطلا لاجل شبهه علميه فقط هذا ايضا

من ضمن الخطاب المتان الغالي الذي يظن ان الناس دائما يحسن الظن بالناس على حساب الشريعه فيرى

انه هذول مساكين عندهم شبهه علميه لا ماهو صحيح ماهو دائما الشبهه العلميه قد تكون

وليده هواء هذا الهوا له له علاج سلوكي يختلف عن علاج الاقناع هذا العلاج السلوكي

يكون في العقوبات الشرعيه التي تلبسه بعد حقال الح ولهذا خبر المرتابون خبر معاذ بن جبل حين قال ويفتح

القران ف تقراه فيراه الاعجمي والمراه والطفل فيقول الرجل قد قراته القران فما بال الناس لا يتبعوني لا

يتبعوني حتى احدث لهم احدث لهم يعني اصير حداثي باختصار ر تنويري فالناس اليوم حتى اصحاب الشهوات

اصحاب الشهوات هو جاي يعارض الدين ويفعل ويفعل لاجل شهوه فقتل شهوته هذه رحمه فيه بان يجعل مقابل الشهوه عقوبه رادعه

هذه رحمه لهذا الجهاد وغير ذلك وقهر الكفار هذه رحمه لان ان الكافر يجد في

كفره هوا على الاقل استبقاء على على زملائه في الكفر واهله واعوانه فاذا جعل له في الاسلام نوع مصلحه وفائده التحاق

بامه غالبه غير ذلك هذا كان من رحمه الله هو في حاله الاولى لا عذر له ولكن الله عز

وجل ياخذ بيده الى الفطره فيجعلنا نهيئ الظروف لان تكون الفطره يقترن بها عز دنيوي او نوع عز دنيوي يعوضوا ذلك

هذا من من الرحمه والا والا الفطره ودين الفطره حجه على كل حال ومن يؤثر العاجله

على الاخره لا لا لا يلومن الا نفسه طيب لكن الله يتعامل معنا بالفضل والتفضل

سبحانه وتعالى فاليوم اتفاجا ان كثيرين ممن ينقد العلمانيه او يكتب عن العلمانيه كتابات بل

بعضهم يدخل في سياقات الحديث عن الجماعات الاسلاميه وكيف اثر بها شيء عظيم من الخطاب العلماني ثم نجد انه هذا

الطرف بنفسه متاثر الى حد كبير في طريقه نقد الاخطاء بالعلمانيه ليس تاثر الثقافه الغالبه كما يتاثر الانسان بلغه قوم بل

الامر مؤثر على العقل لدرجه ان عنده نفره من اي انسان يحاول محاكاه السلف في نقد

بعض الاخطاء علما انك لو تاملت في حال السلف لوجدته اهد واورع واحرص على الناس واسرع

دمعه واكثر صلاه بالليل واكثر واكثر واكثر واكثر وابعد عن الدنيا وازهد ومع ذلك اشد

في دين الله يعني مثلا من كل المواقف يعني سواء السلف من الصحاب والتابعين امه الج

والتعديل مثلا يحيى القطان احد ائمه الجرح والتعديل الذي يحتسب متشددا رحمه الله وكان يعني رقيق القلب

جدا لدرجه سنه يعني كان يصعق اذا سمع القران يقرا وكان لا يستطيع ان يذهب

الحمام لوحده من شده رقه قلبه طيب وكان يشتم ولا يرد على من يشتمونه ومع ذلك في الحديث شديد ابو بكر

الصديق هذا الاسيف الذي يبكي في الصلاه الذي الذي موقفه في الرده لو لم يكن موقف

ابو بكر الصديق وعرض علينا في نفوسنا اليوم رايناه تشدد واضحا ولا رايناه هلكه لكن تريدون

الصراحه سلوكياتنا هذه وعليكم السلام ورحمه الله سلوكياتنا هذه التي اكتسبناها من هذه الثقافه الغالبه لو عمل بها السلف

لم يوقى الاسلام الى يومنا هذا او لم ينتشر هذا الانتشار ولو كان السلف او علماء الجرح

والتعديل تعاملوا مع هذه الاطروحات يعني انظر الى علم الحديث كثير من يتغنى بعلم الحديث ويتكلم انه من اعظم علوم المسلمين

وانه وانه طيب تعال تعال ه تكلم عن علم الحديث بالله امسك كتب الجرح والتعديل

خصوصا كتب الضعفاء وامه الجرح والتعديل من اعدل الناس وانظر كيف تجد بعضهم يتفجر غضبا على بعض الاحاديث المكذوبه ومن

يرويها لدرجه تصل الى لعن بعض الاعيان وانت كيف تفسر هذا تفسر ان حميه على الدين

اليوم انا وغيري باقل من هذا بمقدار الف مره ممكن ينفر ويحذر ويفعل افاعيل تجاهك

والله لانك عندك نوع من الحده اثناء النقد لبعض الامور بل يمكن تتقبل مواد امثال عدنان

ابراهيم في بعض الحالات وغير ذلك وانت موادك ما تتقبل ولا تذكر وما عندهم اي

ملاحظات علميه تذكر سوى موضوع ان عنده حده هذه الحده اصلا لا تساوي شيئا امام حده

الاوائل فالامر لم يعد تاثرا عارضا لا صار منهج حياه اصلا صار اللي يخالفه يقصى بل في كثير من

الناس انت عندك اشكاليه عقائديه تنكر احاديث تنكر بعض الاحكام الشرعيه تنكر الاسماء والصفات مقبوله منك عادي ممكن اتحدث عن التقريب

وانه بيني وبينك اخوه اسلام لكن لما تتحدث عن مشايخي بطري السلبيه انا اقصيك انهيك

تماما مثل فكره الحاكميه هذه اللي صارت غلاف لتغليف الانسنه عند كثير من الناس الحكميه معناها

معناها في ذهن كثير من الناس يعني حاكم يظلم الناس حاكم يبوق يسرقهم حاكم لا يوفر

لهم الرفاه الذي يريدونه بناء عليه هو كافر بهذا السياق يعني او على الاقل مثلا ايضا مثلا يدعم

دكتاتوريات تفعل له كيت وكيت ولا شك ان هذه كلها جرائم عظيمه لكن هنا يتم الكلام

على الحاكميه والكلام على الخيانه لان الامر يتصل بمنفعه دنيويه عاجله وهذا امر على اننا لا ننكر جريمه تحكيم القوانين

ولا جريمه نشر التغريب ولا جريمه نشر الثقافه الغربيه لكن عندنا الاشكال لما يعالج الامر بثقافه متاثر اصلا بثقافه

الانسان المقابل بيد انك لما تاتي وتتحدث عن فرقه كبار ائمتنا يصرحون بتقديم العقل على

النقل وبتقديم زبالات عقول متكلمه عن نصوص ورد اخبار الاحاد في العقيده وحتى غير اخبار الاحاد يعني هو

وظواهر كثيره تدفع و بشكل واضح هنا تتلاشى فكره الحاكميه ا حاكميه نص لا طيب هؤلاء ضربوا الحاكميه في اصلها

النص نفسه ضربوه انسان يقوللك انا انا كبشر هذا عقلي مقدم على ظواهر ما يقول الله وما يقول

رسوله صلوات الله وسلامه عليه كان قصده التنزيه على اساس اني انا واصف الله عز

وجل بانه ينام مثلا عشان تقوللي تنزيه عمر وصف الله به نفسه يعني حتى هذا هذا الاع

ذار بايخ يعني التنزيه يعني الله عز وجل وصف نفسه بما ظاهره نقص اذا هذا انسب لله

انا انزه الله عن ان عن ان يكون ظاهر كتابه ظاهره النقص حتى من ضمن الامور لما جاء الجويني

وقال ان ان ان الله عز وجل ينزه عن النقص بالسمع لا يوجد عندنا دليل عقلي على ان

الله عز وجل منزه عن النقص ولا حول ولا قوه الا بالله فابن العربي وهو رجل

خريج المالك المالك ليس ابن عربي صاحب وجود وهو خريج للجويني ومتم في سياق مدرسته وان كان لم يعاصره

طبعا في كتابه قانون التاويل قال يعني انا اتعجب من الاستاذ الذ يستدل في هذا الباب

بالسمع للسمع يعني ايش يعني ادله الكتاب والسنه فقال هذا باب لا مدخل فيه للسم يعني هو يقوللك انا منين معقوله انت انا لا اعرف الله من خلال القران

والسنه كل وضوح هذه العباره الفجه وهذا رجل يعني معدود من متقدمين ميت قبل تسع

قرن طيب بد فالشاهد اننا اليوم لابد ان نعالج هذه الامور امر موضوع الغاء الاحكام على

المخالفين تحت اي ظرف السلوك العلماني اثناء النقد اعتبار الحده مع الخصوم خطيئه لا تغتفر الخطاب الانتقائي في سياق الحديث عن

حاكمين وحيث انه الحاكميه صارت عند عديد من الناس هي تغليف للخطاب الانساني المركزي انت

تظلمني انت كانك عبدت غير الله واصلا الفرق بينك وبين اللي يعبد غير الله اللي

يستغيث لغير الله او اللي يذبح لغير الله انا مستعد اجيب لله عذر واقول هو معذور

بالجهل واللي يعطل صفات الله اجيب لله عذر واقول انه كان قصده التنزيه لكن انت اللي

تظلمني مالك عذر اللي رد احديث محمد صلى الله عليه وسلم انا اجيبله عذر ما عندي مش عادي انا

عذار مفتوحه عندي لكن تظلمني تاخذ فلوس وتبقي وكافر وزنديق وانت كذا وانت وما توفرلي دوله

الرفاه اللي في عقلي الله ليلعن هالشكل هذا واقع منهج كثير من الناس لدرجه انه ياتي الى فرقه مثلا موقفه

من الحاكم غير موقفه يشتمها باعظم الشتام والمسبات وينسب لها اقواله شيء يقولون به شيء يقول به في منهم شيء لا يقولون شيء لا

يقولون به ولهم ايضا ذك الطرف له سيئات عظيمه لا مشكله ثم ياتي ويتكلم عن فرقه

تخالفه في اسماء والصفات والايمان والقدر وكذا ومنهجيه الاستدلال والى اخره وفتحوا الباب حتى لتكفيره عند عدد منهم ثم تجده

يتحدث عن اخوه الاسلام والخندق الواحد وغير ذلك والله المستعان بعض الناس يقوللك والله انا اخاف احكم عليه بحكم تتهمني

بالدش يعني وصل علي كذا اقول طيب اذا هو جريء وهو يستخدم تهمه وهو يستخدم سلاح

الاتهام والحكم فلماذا انت لم تستخدمهم من قبل لماذا نحن لا نستخدمهم انت مثل هذه التهمه

ممكن تاخذك السجن ممكن تضيع مستقبلك تضيع وظيفتك في عدم البلدان صح ولا لا طيب ليش

انت انت مشفق عليه من ان يقع عليه حكم هو يستحق اذا في واقع امر نحن كانسان ياتيه

انسان يهاجمه يريد وهو يكتفي فقط بالصد بالصد بالصد ولا يريد ان يوجه ضربه لهذا

الطرف المقابل تلقيه ارضا وتجعله ترتاح منه الى الابد ودائما نحن هكذا واقفون فقط نتلقى

ضربات وننتظره حتى يستعيد قواه ثم ياتي ويهجم علينا ويوجه ضربات مره اخرى اكثر ولا

اقل احنا لا لا يوجد يعني دعوه يقول هذا الان يدعو لقتل او كذا القتل هذا حكم شرعي

حكم قضائي لكن هناك احكام اخرى احنا لا يسلم عليه ولا يصلى عليه ولا يزوج ولا ولا

ولا ولا الى اخرك هذه الاحكام اللي تفرض عليهم عزله لما تطلع فتاوى واضحه تجعلهم

يشعرون بالرعب لو كان هذا الامر ابتدا من البدايه لك كنا اليوم مرتاحين كثير ما نراه اليوم والله المستعان