نظرة في تعليقات الناس على خبر الجندي الإسرائيلي الذي أسلم ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نشر بعض الدعاه خبرا عن جندي اسرائيلي او من الكيان الصهيوني هذا جندي

اعلن اسلامه وهو الان في السويد من عده سنوات واعترف بالجرائم الواقعه في حق في

حق اهلنا في فلسطين واعلن التوبه من الامرين من القتل ومن الشرك او من الكفر

الذي كان عليه فاظهر اسلامه فكانت تعليقات الناس صادمه في كثير منها فمن الناس من قال جنه فيها امثال هذا

لا اريدها والعياذ بالله واخر قال كيف نعفو عنه الذي قتل اباك تعفو عنه وثالث

قال وثالث وضع شروط لتوبته ما نزل الله بها من سلطان ولا حول ولا قوه الا بالله هذا

الخبر ارجو من عموم الدعاه ان يقفوا عنده وقفه مع خبر او مع تعليقات الناس على وفاه

شيرين ابو عاقله التي كانت نصرانيه وكانت فيما يظهر مناصره للقضيه فلما قتلت على يد الصهاينه ترحم عليها كثير من

المسلمين وحدثت ابحاث طويله عريضه هذه الابحاث جعلت لها خصيصا جعلت لهذه النصرانيه خصيصا واظهر جماعه منهم مقدره

استدلال على جواز الترحم على الكفار واستدلوا باستد لالات كثيره تضحك منها الثكلى واستدلالات باطله ولكن يحمل على هذه الاستدلالات

العاطفه الجياشه الكثيرون سيقولون لي لا ينبغي التعليق ليس وقته ان يعلق الان لا في

الحقيقه وقته بعد كل هذه التعليقات نعم وقته والنبي صلى الله عليه وسلم وجد امراه

مصدومه مفجوعه بابنها فجاء وعظها فقالت له اليك عني فانه لم يصبك ما اصابني ثم علمت انه النبي صلى الله عليه

وسلم فجاءته ولم تجد عنده ولم تجد عنده بوابا واعتذرت منه فقال لها انما الصبر

عند الصدمه الاولى فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لها الاشكاليه التي وقعت فيها مع انها

ثكه مصابه بولدها فالقلم لا يرفع عن الناس بداعي العاطفه هذا اولا ولا ولا ترع ولا يسمح

لهم بالحديث بالكلام المخالف للشرع بحجه انهم مضغط انهم منزعجون على اخوانهم فكلنا منزعجون على عما وكلنا

منزعجون حيال ما يحصل تجاه اخواننا وكلنا قلوبنا تتقطع وكلنا تاثرنا بتلك المشاهد ولكن لا نضحي

بعقيدتنا بسبب عاطفه ولا بد على من انعم الله عز وجل عليه بشيء من العلم ان يسكت عن مثل هذا

وان يتكلم وهذا الباب باب حق الله عز وجل لابد ان يكثر الحديث عنه عن عند كثير عند عموم

طلبه العلم هذا الحديث عنه اهم الف مره من الحديث عن حق الشيخ اهم الف مره من الحديث

عن عبقريه العالم الفلاني وعبقريه العالم الفلاني وذكاء العالم الفلاني والاعتدال في الخلاف وغير ذلك والموضوعيه

و وذلك انه وقع له تضييع كثير يقول قائل لا يا شيخ هؤلاء يعني كلامهم له حظ من

النظر لا والله ليس له حظ وهو خلاف السنه فه صحيح ح مسلم عن مقداد بن

الاسود اخبره انه قال يا رسول الله اخبر المقداد بن الاسود يقول انه قال يا رسول

الله ارايت ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتل مني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها

تامل قطع يده ثم لاذ مني بشجره فقال اسلمت لله افا اقتله يا رسول الله بعد ان

قالها هو ما قال له سامحني قال له فقط انا اسلمت لله الان وهي في حرب

بين كفار ومسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه

قد قطع يدي ثم قال بعد ان قطعها ثم قال ذلك بعد انقطع اقتله قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا تقتله فان قتلته فانه ب منزلتك قبل ان تقتله يعني هو شهيد وانك ثته قبل ان يقول كلمته التي

قال يعني انت قاتل ظالم هذا الحديث لو ترك لي الامر لجعلته في دلائل النبوه تعرفون لماذا انا اقول لكم هذا

الحديث يبين لك ان حق الله عز وجل في الدين هو اعظم شيء وانك لا ينبغي ان تغرق

في الوسيله حتى تنس الغايه فنحن ما قاتلنا من قاتلنا وما عادينا من عادينا الا لحق

الله عز وجل اليوم كثير من الناس ومنهم قوم من الاسلاميين غرقوا في الوسيله حتى نفس

الغايه حالهم يشبه حال رجل قيل عنده عجين ويريد ان يخبزه فقيل له لا تخبز حتى يكون معك تنور

وانت ليس معك تنور فقال طيب فذهب فباع العجين ليشتري تنورا فبقي معه تنور ولكن

العجين ذهب وذلك انه في طلب الوسيله نسي الغايه هذا حال هؤلاء الناس كثير من الناس

يتعاملون مع الدين بالنفع الذرائعيه يتعاملون مع دين الله تبارك وتعالى على انه امر جيد يعطينا الاخلاق ويعطينا

الراحه النفسيه ويعطينا المعنى للحياه يخرجنا من جحيم العدميه يضبط لنا العلاقات علاقه الاب مع اولاده الام مع

اولادها الزوج مع زوجتها الجار مع جاره يعطينا راحه نفسيه يعطينا عزاء فحسب دون ان نبذل شيئا لهذا الدين هذا الحقيقي

وهذا الفهم للدين قاصر اشد القصور نعم الله هذا الدين فيه من مظاهر الرحمه الشيء

العظيم وفيه اعظم مما يتخيل هؤلاء ولكن لابد لهذا الغنم من غرم وفي الواقع هو غنم

لكن نحن نظنه غرم يعني لا لا بد من شيء نبذله لله تبارك وتعالى لابد ان نبذل شيئا لله تبارك

وتعالى فهذا الدين فهذا فهذا الخبر يدلك على ان هذا الدين من عند الله لان حق الله

عز وجل اعظم فيه من اي شيء اخر انظر الى عموم المذاهب المنحرفه والى عموم الاديان

المحرفه ستجدهم يستخدمون اسم الله لتحقيق مارهم الشخصيه وتكون مارب واهواهم هي اعلى ما في الدين على التحقيق

ليس حق الله ايضا هناك حديث اسامه اقتلته بعد ان قالها حديث المقداد كان خبرا مما في ذهن المقداد اما اسامه

فهذا خبر حقيقي وقع قال حتى اني وددت اني لم اسلم الا ذلك اليوم اسامه الحب ابن الحب الذي لما

ارادوا ان يشفعوا لتلك المراه التي سرقت شفع هو على رسول الله صلى الله عليه

وسلم من مكانته العظيمه في قلب النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع كان رديف

النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قرعه تقريع شديدا في

هذا المقام هناك فرق بين قتل جنائي بين انسان ارتكب جنايه فكان مثلا من اهل الذما او كذا وقتل

شخصا ثم بعد ذلك اسلم فهذا هذا الذي فيه بحث هذا الذي يعاقب جنائيا وهناك في القتال بين المسلمين

والكفار حين يكون القتال على عقيده فهذا الذي تسقط عنه عموم الحقوق لماذا لان هذه الحرب في الاساس لحق الله تبارك

وتعالى وحتى لو فرضنا جدلا اننا سنقتله بعد ذلك سنصلي عليه لانه مسلم لن نقول انه

لن يغفر له وان الجنه لن ندخلها ما دام هو فيها فسبحان الله في حديث جندب ان رجلا

قال والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من من ذا الذي يتالى علي الا اغفر

لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك هذه الكلمه التي يقولونها جد في صحيح مسلم هذه الكلمه التي

يقولونها محبطه للعمل اصلا وكنت قد قلت للشباب في بعض الدروس ان الناس اليوم عندهم ارجاء في حق الله عز

وجل وعندهم غلو في حق البشر وخارجيه ويبدو انني قصرت يبدو انني قصرت الارجاء في قصه شرين ابو عاقله والخارجيه

في قصه هذا الرجل وانا قصرت فوالله حتى الخوارج ما وصلوا الى هذا الغلو فالخوارج

عن عندهم من يتوب تاب الله عليه اما هؤلاء فيقن طون المرء ويغلقون باب التوبه

دونه سبحان الله رحمه الله التي وسعت جميع الناس التي يستدلون بها على انها تسع

الملحد والنصراني لا تسع التائبه لا تسع التائب واسمع معي هذا الحديث هذا الحديث بارك الله فيكم حديث

ابن عباس في صحيح البخاري ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا فاكثروا واكثروا وزنوا واكثروا

فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تدعو اليه ان الذي تقول ادعو اليه

لحسن لولا ان ان تخبرنا ان لما عملنا كفاره فنزل قوله تعالى والذين لا يدعون مع

الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يثنون الايات يقول ونزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا على

انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ففي سوره الفرقان يج استثناء للتائب والايه لا تقنطوا من رحمه الله ان

الله يغفر الذنوب جميعا في حق التائبين والا ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

يشاء ولهذا الفزع الذي نراه اليوم من التكفير والخوف من الغلف والتكفير هو فزع من التكفير في حق الله في في كثير من

الناس من الناس من عنده فزع من التكفير مطلقا ومن الناس من عنده ورع فهناك فرق

بين الورع والفزع فيه فزع الفزع هذا التكفير بحق بباطل انا خائف منه هذا في حق الله فقط اما في حق المخلوق

فيوجد غلوه تكفيريه ما بلغ الخوارج ما بلغ الخوارج حقيقه حال الناس كثير من الناس اليوم رحم

الله الزنات ولعن الله المغتصبين رحم الله المبتدعه ولعن الله الظالمين رحم الله الواقعين في

الشرك الذين سنقنيب لقيامها فالعالم والجاهل والذي بلغه العلم والذي لم يبلغه العلم وبعض مظاهر الكفر

لعشره قرون ما كفر معين فيها رحم الله الواقع في الشرك ولعن الله المعتدي على

الحقوق هذا هو الامر هذا هذا هو الحق هذا هو الامر الحديث فيه ايات فيه تفسير لايات

والله عز وجل قال عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم موده من هذا ابو سفيان الذي كان يجيش الجيوش

على رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل في هذا وحشي قاتل حمزه هذا لكي

تعلموا عمق ما اصابنا في ديننا الناس اليوم نظرتهم للدين ليست كنظر اهل الاسلام قديما النظره اليوم تدين

مصلحي نظرتهم لحقوق الله تبارك وتعالى ولحقوق العباد نظره متاثره بالليبرالية بينما لو ان موضوعا اخر متعلقا بحقوق

الخلق وحقوق الخلق موجوده ولها اهميه وما من حق لمخلوق الا وفيه حق للخالق لكننا نحن الان نتحدث عن هذا

الحاصل ها لوجدت كلامه كثيرا بينما حين يتعلق الامر بمثل هذا الموضوع تجد القائمين على البيان مجموعه من

المغمورين مع انها قضيه عظيمه جدا متعلقه بتوحيد الله تبارك وتعالى ومثل هذه التعليقات ليس تعليقا واحدا او اثنين او

ثلاثه او عشره وله نظائر ومن زمن تكلمنا على قصه ستيفن هاوكينغ والذي حين مات تاثرا وهو عاش و

عاش داعيه الحاد تاثرا به اضطر الناس ان يتحدثوا كثيرا في انه لا يجوز الترحم على

هذا الانسان ثم لما ظهرت له فضيحه هنا لا تغير الامر تماما فضيحه اعتداء على اطفال اعتداء جنسي لا تغير

الامر صار لعنه الله اصلا لا نتوقف عن الترحم عليه لا نلعنهم ونسبه هذا حال اهل الكتاب ترى لا تتبعون

الن من كان قب ل يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض القتل الظلم القذف هذه عظيمه عندي والامور الاخرى اما

اهون من شانها او اعم ان فيها خلافا او بالنهايه اقول ان الله غفور رحيم وحتى الكفر بامكاني ان التف عليه بعض

الالتفافات هذا مسكين هذا ما يدري هذا كذا هذا كذا مهما بلغت القراء التي تدل على

انه يدري وان الوحي جاء ولا حول ولا قوه الا بالله حتى بعض الناس علقوا قالوا الله اعلم بالنوايا ونحن لن

نسامح ولن نغفر تامل حديث الصحابي ها الله اعلم بالنوايا ها مع انه اظهر الشهادتين

حين يتعلق الامر بملحد او بعاهره ملحده او بغيره يقولك يا اخي يمكن اسلم قبل ان ان

يموت فذاك اخترعوا له شيئا خفيا بمكن وهذا ردوا له شيئا جليا اللي هو الشهاده

والتوبه بايش بمكن نيته مو زينه يمكن نيت عاطله فلك ان تتامل هذا هذا ضرب من ضروب

تاليه النفس على التحقيق تاليه الحق وكثير من الناس كانوا يحدثونه يا جماعه الخير حقوق البشر فيها المسامحه وحق

الله حق الله فيها المسامحه وحق حقوق البشر فيها المشاحه وهذه يعني قاعده اطلقها بعض الناس في اعتبارا معين وليست

نصا شرعيا حق ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالله احق ان تقضيه

دين الله احق ان يقضى وههو العجيب ان مثل هذا مثل هذا الخطاب اصلا ليس من مصلحه المسلمين هذا

هذا الخطاب لماذا لانك انت تقول للقاتل الذي قتل الان انا لا يمكن ان اغفر لك فيس

فيقول خلاص اذا اطيع حكومتي فهذا الرجل لو كان هناك غيره سيتوب وان تابوا سيتركون

قتل المسلمين فان ه فان غيره هؤلاء اذا راوا تعليقاتكم هذه ممكن يظنون هو هذا

الدين فيقول لك خلاص انا اذا م لي توبه وانا وانا دنياي ضايعه ضايعه فخلاص خليني

استمر بالقتل واستفيد دنيويا في التعليقات هذه حتى على الصعيد دنيوي تعليقات حمقاء تماما وهذا لكي تعلم لا تفرح بالده ماء لا

تفرح بالعام المثقف والعالم العالم والمثقف وغيره مهمته مهمته ان يصلح احوال العوام وان يقول لهم كلمه

الحق ولو كرهوا لا ان يستفيد من امراضهم القلبيه امراض فيها علمن ولبر وغيره وغيره

وغيره عشان يحصل ترند متابعين ومتابعات هذا خطا اني اعذب فقط على وتر العواطف اذا كان

الامر نافعا واذا كان الامر مقبولا عند الناس لا شك في في مواد ممكن تعجب

الناس وتكون موادا نافعه حقا فيها تذكير فيها موعظه فيها اعزاء لا مشكله ولكن الامر ليس لي ولك نختار ما

نقوله وما لا نقوله لا هذه امانه هذه امانه في الاعناق بعض الناس اليوم عنده موضوعيه

اساس يتكلم في هذا ما في اي موضوعيه في نوع من انواع فقط تقليد اجنده غربيه لا اكثر ولا اقل

هذه الاجنده اصلا جاءت من عدم الايمان بالله واليوم الاخر انظر الى الى الحال الذي وصل اليه

كثير جدا من العامه قصه هاوك وشرين ابو عاقل و قصه هذا لهذا قبل مده الجندي المنتسب ل مله

الاسلام اللي مع اليهود هذا اذا كفرته هم يقبلون ما راح يسالك شش الدليل ما راح

يسالك منو قال ما راح يسالك منو سلفك ما راح لو جبت كلام مدعو نجديه ما راح يقول

الجديين متشددين لكن لما تاتي بكلام هؤلاء في الاستغاثه بغير الله ممكن ياتي يناقشك هي المساله صارت هكذا تعاطي مع

الوحي مع السنه مع الاثار مع كلام علماء المذاهب مع تراث الامه ككل بسياقه انتقائيه محضه خاضعه لمزاج هذا المزاج

يتعامل مع الدين بالنفع الذرائعيه هذا المزاج ماخذ شيء من التراث وشيء مما تاثر به من ثقافه الغرب هذا

المزاج تكونه قنوات اخباريه تتلاعب به يمينا وشمالا يتخوضون قضات من حيث لا يشعر فاذا نقدت انت مثل هذا ياتيك شيء

كثير من السباب والشتائم والمصادره على المطلوب وغير ذلك هؤلاء هؤلاء هم العامه الذين يفرح بعض

الناس حين يمارس بعض الاساليب الاعلاميه على خصومه حتى يحصل التفافهم كثير من هؤلاء هم

كذلك والواقع اننا ينبغي ان نرتقي ولا حول ولا قوه الا بالله وهنا تذكرت حديث يضحك

الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخل الجنه ويدخلان الجنه احدهما يقتله احدهما يقتل في سبيل الله والاخر يتوب ويسلم

فيدخل الجنه انسان موعود بان يضحك الله اليه انت تعبث في وجهك في وجهه ما ينفعك ما

ينفع ما يضره عبوسك ان ضحك الله تبارك وتعالى اليه وكثير من كثير من الناس عنده مشكله مع الملفات العقائديه

العظيمه الجليله مثل هذه التي تذكر ضحك الله ليش والله لانه في بعض الناس ظلوا

فيها وهو لا يريد مشاكل خارجه عن السياق السياسي والاقتصادي والاجتماعي ووالله وبالله وتله ان في هذه الاخبار هذه

الاخبار لو رددت على اسماع الناس ل نفعتهم كثيرا في امر دينهم ودنياهم ل نفعتهم

كثيرا وحتى كثير من الناس من يقول ما الفائده من هذه الابحاث هذا انسان سيء

الادب مع الله ورسوله اصلا و وحين يقول ما الفائده هو ينطلق من عقليه الراما النفعيه

الذرائعيه النفعيه الذرائعيه هذه لمن لا يعلم هذه عند هي ام الراسماليه ام كثير من

الافكار ومنظري هذه الفلسفه يقولون نحن لا مشكله عندنا مع الدين نحن لا مشكله عندنا مع الدين نحن

عندنا مشكله ان الدين يصير هو المرجع الاساسي ولا الدين ف فوائد عظيمه جدا ما

نستطيع نوفرها باي منظومه اخرى وهذا هو اصلاح الخطاب الديني الذي يتحدث عنه كثيرون ما معنى اصلاح الخطاب الديني هو

انك تاخذ من الخطاب الديني ما يوافق اهواء الناس او ما يوافق الراسماليه او الديمقراطيه

الليبراليه الخخخخ وما يخالف تستبعده وكلما كان الانسان اقدر على مثل هذا وكلما كان الانسان اقدر على مثل هذا

كلما نال جائزه الاعتدال وسام الاعتدال رايتم بارك الله فيكم الوعيد في القاتل ربما بعض سيستدعي متعمدا الايه

الوعيد هذا في حق من لم يتب وبالنسبه للانس وبدليل الدليل ان كثير من الصحابه اصلا كان يقاتل النبي صلى الله

عليه وسلم وقتل ثم بعد ذلك رب العالمين انعم عليه بالاسلام النبي صلى الله عليه

وسلم كان يقبل توبه الناس جميعا ولا يشترط اي اشتراطات من هذا النوع ففي الواقع الان هي القصه القضيه اسلام ام

ارض والله حتى ارض كما قلت لكم حتى لو كانت المساله ارض فحسب فان قبول توبه

الانسان وقبول استسلامه ها هذا جيد استراتيجيا خصوصا وانه اصلا ترك الجيش من الزمن لكن ي يضعونها بشروط يعني بحيث لا

يمكنون من المفاصل معرفه الامور ولا حول ولا قوه الا بالله عز وجل من يضحك الله عز

وجل اليه من وعد بان الله يضحك اليه لن ينفع لن يضره عبوسك في وجهه