الملامتيون الجدد : حين تكون حسناتك عارا عليك...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الملام متيون الجدد حين تكون حسناتك عارا عليك اذا رايت انسانا ظاهره الالتزام

والنسك والصلاح يفعل امورا هذه الامور لا يفعلها غيره من مظاهر الالتزام وانت شخصيا لا تفعلها

ثم وجدت هذا الانسان في لحظه من اللحظات في يوم من الايام وقعت منه ذله

وسخطه فساعه اذ كيف ستتعامل مع الامر مع هذا الامر هل ستحاول قدر المستطاع ان تاخذ

بيده وتفهمه انه ما معك ما معك من رصيد من الحسنات التي في ظاهرها لا لم ي لا يفعلها

كثيرون مثلك ينبغي ان تكون معينه لك على ان تترك الامور التي التي يتركها الاخرون ويتنزه عنها الاخرون

شكرا ام انك ستتعامل مع الامر وكانك وجدت فريسه تريد الانقضاض عليها وتبدا تتشفى منه وتحاول ان تظهر ان كل

حسناته السابقه وما اظهره من صلاه كان مجرد نفاق او انفصام في الشخصيه او او او او او

في الواقع المسلك الاول المسلك المستقيم الذي يكون فيه الوع بالحسنى لهذا الانسان شبه معدوم المسلك المنتشر عند العامه هو مسلك

الرمي بالنفاق ورمي بالانفصام بالشخصيه ومع الاسف لم ارى هذا فقط عند العامه بل رايته عند مجموعه من

الدعاه المتاثرين بالفكر البروتستانتي من الامور المؤسفه في واقعنا ان كثيرا منا يعيش في القمقم

الغربي ودرس تاريخ الغرب وكيف نهض هذا الغرب فكثير منهم تاثر بثوره مارتن لوثر على الكهنوت

الكنسي الكاثوليكي الغربي وصار يتخيل نفسه مثل مارتن لوثر وبطبيعه الحال سيخترق لنفسه كهنوتا لكي

يحاربه كما حارب مارتن لوثر الكهنوت في الواقع الدين البروتستانتي جاء بما هو اشنع من

الكاثوليكيه فانه قديما من اسرار الكنيسه السبعه سر اسمه سر الاعتراف سر الاعتراف هذا يذهب الانسان ويعترف عند الكاهن اذا

فعل كبيره من كبائر الذنوب في المفهوم النصراني او فعل ذنبا يراه يستعظم فالكاهن ينصحه ويوجهه ثم يعطيه المغفره ثم

يعم الكهنه اخترعوا سكوك الغفران بعد ذلك كنوع من انواع الافاده الماديه من مساله الاعترافات طيب انه تاتي وتجلس وتعترف

عنده كما اليوم كثير منهم يعترفون عند النفسانيين فاخترعوا مثل هذا الامر لكن سر الاعتراف في اصله لم يكن محدثا في الفكر

النصراني نعم هو احدث قديما لكن الذي موضوع سكوك الغفران فرعم فجاء مارتن لوث حارب سكوك الغفران ولم يحارب سكوك الغفران

فقط بل حارب سر الاعتراف كله على بعضه ولم يحارب سر الاعتراف كله على بعضه بل حارب

مساله التبرر بالعمل فوصل الى الارجاء الغالي وقال انك بمجرد ايمانك بالمسيح ستدخل الجنه ستدخل الملكوت ولا

يحتاج ذلك لعمل مهما فعلت من الكبائر لهذا البروتستانتيين في مصر عملوا حمله سموها يسوع لا يح ي حب

التدين يسوع لا يحب التدين يعني انك تتد ظاهرا وباطنا لا انت مسيحي بس هكذا دينهم

يشبه الى حد كبير حال العلمانيين اليوم نحن عندنا زمره من الدعاه عندهم و بودهم لو يضعون محمد صلى

الله عليه وسلم لا يحب التدين زمره من الدعاه من تيار معين يتكلمون عن بعض صور

التدين الظاهر بانها ليست واجبه ليست واجبه ولكن هم في الواقع في بعض كلامهم يتكلمون عنها وكانها من

المحرمات حتى ان احدهم ربط بين الرياء وبين اظهار السنن الظاهره وقال من يفعل هذه السنن الظاهره ويسمي نفسه ملتزما هذا

مرائي هكذا حكم على باطنه بشكل قاطع في كلامه حتى نكون دقيقين في نقل الكلام هذا الداعيه جاءته استشاره قالت له

انا عندي مشاكل عندي كذا عندي كذا فقال لها ابتعدي عن الملتزمين التزاما ظاهرين هؤلاء هم الذين عندهم انفصام في الشخصيه

واي انسان يسمي نفسه ملتزما هذا منافق عفوا هذا مرائي والريا صوره من صور النفاق

يعني قال هذا مرائي فجعل حسناتهم عارا عليهم اولا لفظه الملتزم والالتزام وضرب مثلا قال انظر في زمن الصحابه لم يكونوا الناس

يسمون انفسهم ملتزمين الصحابه الكرام وهذا حق وفي الواقع هذا الاحتجاج حجه عليه فان تصنيف الناس الى ملتزم وغير

ملتزم انما جاء من عامه الناس لماذا لان التسميات في العاده تاتي لتمييز من حاله

غريبه وشاذه عن عموم الواقع فلما كان الناس في عموم واقعهم ليسوا ملتزمين بل يسمون انفسهم

اناسا طبيعيين طبيعيون يحرص على صيام يوم عرفه ويفرط بالفرائض طبيعي اذا قلت له اشرب جالسا مثلا قال لك

ما الحكمه ثم تجده يدخن طيب التدخين علمت حكمته وعلمت ضرره ولم ولم تفعله تساله عن حكمه الامر الاخر يعني وكانك ان

وجدت الحكمه ستبادر الله المستعان طبيعيون وما اكثر طبيعيات هذه الشاهد هذه التسميه جاءت من الناس لتمييز

هذه الفئه وهذه الفئه بمجرد ان توجد داخل المجتمع فانها في كثير من الاحيان يمارس

عليها عزل ومنهم من يتماهى مع هذا العزل وينعزل هو تمام فمسهد بعض ممارسات الملتزمين على ان

المجتمع براء منها او حتى تسمياتهم لانفسهم هذا غلط هذا الامر غايته ان يكون امرا

لفظيا خطا لفظيا انك لا لا تسمي نفسك ملتزما ولكن لا يجوز اتهام الانسان بالرياء لانه الناس صنفوه وصار تصنيفا

اجتماعيا كقولك طالب مجتهد كقولك فلان رياضي كقولك فلان تاجر كقولك فلان ايضا هذا الانسان

الذي يحرص على مجموعه من السنن ويصير يسال في الحلال والحرام ويصير يطلب العلم ويتحرى سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

صغيرها وكبيرها يسمى ملتزما كما حصل لبعض السلف انه لما لبس ازارا الى نصف الساق قيل له الا تخشي ان

تكون هذه الشهره قال انتم شهرت مونا هكذا كانت ازره المهاجرين والانصار يعني انتم لما تركتم السنه صرنا نحن جماعه شهره وهذا

الحاصل اليوم عموم الناس يعيشون حياه متعلم الى حد كبير جدا والتدين مجموعه من الطقوس التي

تمارس في بعض الاوقات من اليوم ومن العام مثلا في شهر رمضان وفي الحج وهكذا

طيب فصار من تدينه يتجاوز هذا لان يكون منهج حياه بحيث انك بمجرد ان تراه تعرف

انه انسان مسلم كثير من المسلمين في البلدان التي يوجد فيها مسلمين ونصارى انت لا تعرفه

بمجرد رؤيته حتى تسمع اسمه او حتى ترى بطاقته او حتى تتج معه الحديث لان هيئته وهيئته النصرانيه

واحده فهذا الداعيه وغيره تاثروا بفكره مارتن لوثر و فجعلوا هذا الكهنوت الذي امامهم وبداوا يحاربونه كما حارب مارتن لوثر

الكهنوت وصاروا يجعلون حسنات الملتزمين عارا عليهم يعني انت تعرف ان السنن كثير من السنن الظاهره لا تكاد تفعل في العاده

الا بعد مجاهدات لانك بمجرد ان تفعلها وتظهرها فان المجتمع سيضعك تحت المجهر ويبدا يحاسبك على تصرفاتك دقيقها وجليلها

وستكون محطا للسخريه بشكل مستمر وستكون محطا في عدم مجتمعات المطارده الامنيه كل هذا لا يهز شعره من كتف هذا الداعيه ولا

من من من تياره ككل التيار الذي اخذ على نفسه حرب السنن الظاهره وتشويه صوره اهلها

كما يفعل العلمانيون تماما لماذا لاننا لوثيون لاننا وليسوا لوثري فقط بل هم ملا ماتيون ملا

ماتيه تيار صوفي تاثروا بنحو فكره هذا الداعي انك اذا اظهرت الصلاح في ازمنه الفساد فستكون

مرائيا كما قال المنافقون يتهمون المسلمين الذين يتصدقون بانهم مراؤون فانزل الله عز وجل فيهم الذين

يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات هؤلاء ايضا يلمزون المتطوعين من المؤمنين واللطيف ان يسمون مطوع في كثير من الاحيان

يلمزون متطوعين من المؤمنين في اتباعهم وفي سنهم الظاهره ويبغون لهم العنت فالملايين وقع في ذهنهم هذا فقالوا لا نحن

لا نريد ان نكون مرائين اذا ما انتم معاشر الملات قالوا سنفعل ما نلام عليه في ظاهر

في ظاهر الناس سنظهر الفسق سنظهر الابتعاد عن عن السنن سنظهر الابتعاد عن التنسك فسيلم الناس وهنا سنرتاح وسنجعل طاعاتنا

في السر وهكذا سنكون نحن المخلصين هؤلاء لعب عليهم الشيطان كما لعب على المشركين حين

جعلهم يطوفون بالكعبه عرايا بان ثيابكم هذه قد عصيتم الله فيها اليوم الفكر الملامتية ان اصور ان اشوه صوره النقاب اخشى يعني هل

يعقل ان الناس سيكون عندهم يقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا الامر

ويبغضونه من اجلك اذا هم سفهاء اذا هم سفها ولماذا هم يحاسبونك محاسبه شديده والاشكاليه الموجوده اليوم ان العوام ايضا

انصاف خوارج وانصاف ملمت فبمجرد ما ما يرى الانسان الملتزم يذنب ذنبا يحكم عليه بان كل حسناته هذه نفاق

فهذا تقريبا تكفير ضمني ولكن هو لا يصرح بالتكفير لكن هذا اصل الخوارج ان الايمان

اذا ذهب بعضه ذهب كله والبعض هنا ما يتعلق بالكبائر فهؤلاء يفعلون مثل الخوارج ذهب بعض ايمانك

اذا بعض ايمانك ذاهب منذ البدايه بل الخ وارج يعني يخصصون الامر بالكبائر واما اليوم فكثير من هؤلاء

الناس الكبائر والصغائر وحتى الامور التي فقط فرضتها الثقافه ليبراليه فصارت من الدين لان الثقافه الليبراليه

فرضتها مجرد ما يخالف ثم العامي تجده ملاماتي كيف ملاماتي يقوللك انا انا الفاسق الفاجر او المظهر الفسوق الفجور او

الانسان التي لا اظهر التزاما ولا احرص على الالتزام احسن منك انت ايها الملتزم لماذا لاني ملاماتي متسق مع

نفسي اما انت فمرا ايي لماذا لانك تذنب مع فعلك الحسنات هكذا خلطه غريبه جدا العجيب ان

ياتي بعض الدعاه ويؤكد مثل هذا المعنى الغريب طيب لماذا لا يكون مسلما خلط عملا صالحا

واخر سيئ النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيل ذوي الهيئات عثراتهم بعض ذوي الهيئات

يعني الناس الطيبين تقع منه عثره فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ادمح له وحديث

الصحابي الذي كان يشرب الخمر والنبي صلى الله عليه وسلم قال ويجلد فالنبي قال انه يحب الله

ورسوله يعني لا نقول اذهبوا اشربوا الخمر هذه في النهايه كبيره لكن المقصود قد يقع

من المسلم هم انفسهم العامه يتذمرون اذا احد قال له هذا كفر هو احيانا يتكلم

بالكفر بالاستهزاء الدين بسب الله بكذا انت تكفرني انت تكفرني بعضهم اذا قلت لو تارك الصلاه عامه

اهل العلم من المتقدمين على تكفيره يغضب او او الصحابه على الاقل يغضب يقول لا ايش ه هذا ثم هو

يتعامل مع الانسان ملتزم بشبه التكفير بانه اي ذنب له ينعكس على حسناته يعني بال بالحض فتصير الحسنات عارا عليه

كما ذاك المذيع المصري لما شتمه احدهم فقال هي دي اخلاء الناس اللي بتصلي فجعل الصلاه ذما مع انه لا ادري ان

كان هذا الرجل فعلا يصلي او لا فجعل صلاته ذما عليه هو لعله يريد ان يقول له يعني بما انك

تصلي ينبغي لا تفعل هذا لكن الواقع الذي يحصل هو هذا ان يصير الذنوب تصير الحسنات

وكانها عار وكانك متهم فيها على اخلاصك ولهذا تجدهم كثير منهم يقول هؤلاء نصابين هؤلاء منافقين يكلمني بعض المتسمين الجدد

يقول انا اشعر ان عندي انفصام بالشخصيه تقول له ما معنى انفصام بالشخصي فيظهر انه يذنب بعض الذنوب التي الف قديما

مع حرصه على الطاعات والخير له استمر على الطاعات وادعوا الله عز وجل وهذا ليس

انفصام بالشخصيه انت هذه شخصيتك فيها الخير وفيها الشر فاسعى بازاله الشر فاتفاق انه سمع لهذا الداعي من جماعه

الاسلام بروتستانتي الذي يعبر بهذا اللفظ يقول انفصام في الشخصيه ما معنى انفصام يعني انت انسان متناقض

نقيضين تاره تكون هكذا وتاره تكون هكذا يعني لا يجتمع فيك طاعه ومعصيه في ان

واحد حتى يغلب احدهم الاخر فادخلوا القنوط الى قلوب الكثير من الشباب المقبلين دخل الى قلبهم القنوط بشكل كبير جدا

فصاروا لا يسعون لطاعه ليش لانه مبتلى بذنب يسير كثير من الطاعات يستصغر لانه مبتلى

بذنب ليش والله لان عندنا عوام تعلموا ارهاب من بعض الدعاه البروتستانتيين اللي كلهم تلاميذ عند منظومه علمانيه تب تبغض

الشريعه في ظاهرها وتبغض مظاهر الشريعه يعني انت بدل ما تقول والله ان هؤلاء جزاهم الله خيرا على فعلهم السنن

وفعلهم الامور وكذا وكذا ونرجو ان نكون مثلهم و يعني لكن لا ينبغي ان يغتروا بهذه

الحسنات وليس كلهم مغترين حقيقه لكن من اغتر منهم تعظه تقول له لا تغتر هذا الاغترار قد يبطل عملك

وقد يكون عندك من الحسنات وغيرك يكون عنده من الحسنات الخفيه ايضا ما قد يغلب حسناتك فنحن هنا نتنافس

والاشكاليه الاحاله على الباطن يقول قد يكون عند الله احسن منك بعضهم وهذه كلمه حق يراد بها باطل يقولونها لك عند رؤيه

عند انكارك لمنكر من المنكرات ويقول ويقولون لك يا اخي المنتقي قد تكون كذا وكذا يا اخي الملتحي قد يكون كذا وكذا قد

قد قد اليقين لا يزول بشك انا الان ظاهره عندي استقامه هذا قد قد يقع وقد لا يقع المتهم

بريء حتى تثبت ادانته الا الملتزمين هم مدانون حتى تثبت براءتهم حرب منظمه بشكل عجيب جدا مع الاسف

يشارك فيها بعض الدعاه الان حتى بعض الناس الذي مثلا يختار جواز الاغاني يقول بجواز الاغاني

وهذا قول فاسد انا عندي المعازف لو انه حين جاء يكتب بحثا كتبه بطريقه محترمه

بعيدا عن النفس اللوثريه فقال القول بتحريم المعازف قول عليه جمهره العلماء وهو قول له

ادلته ولا يجوز ان يوصف القائل به باي وصف من اوصاف الذم فهو قول اجتهادي واذا كنا

نعيب عليهم عدم احترام الخلاف فكيف لا نحترم خلافه وان من تدين بذا هذا القول ماجور

بلا بلا شك وان من توقف بين قولنا وقولهم واختار الاحتياط والخروج من الشبهات هذا ايضا

ماجور على ورعه وهذا ورع محمود ولكننا نختار كذا وكذا والله لو الابحاث كتبت بهذه الصوره لكان

الامر اهون واخف من التشنج الحاصل اليوم لكن بعضهم بعضهم يا يعني جماعه ايضاح المحجه في الانتصار الكمنجه

هؤلاء يعني يتحدث عن المعازف والاغاني اللي اليوم غالبها عامتها على صوره لا تباح نهائيا لا يبيحها

عاقل حتى ولو كان على مذهب من يبيحون مطلق المعازف قديما وهو مذهب شاذ ضعيف يكتب وكان وكان انه

يتحدث عن وكانه يتحدث عن هواء يتنفسه الناس وكانه يتحدث عن عمليه تنقذ حياه البشر

فجاء بعض العلماء وحرموه لانه يتحدث عن امر غايه ما يريد ان يثبته انه مباح ولا احد يموت

لانه لم يسمع الغناء مثلا او يمر لانه لم يسمع الغناء مثلا كثير من الناس لا يسمع

القران ولا حول ولا قوه الا بالله الا في اوقات قليله من عمره والله المستع