لا يتحدث الناس أن محمدا صلى الله عليه وسلم يغزو بامرأة !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت قد سجلت صوتية تعليقا على كلام الدكتور محمد في موضوع مشاركة المرأة في التجنيد

العسكرية اليوم صدرت الفتوى من هيئة الفتوى بالمنع وبهذا الغي القرار مؤقتا قرار ادخالهن الى هذا السلك. السلك العسكري

هنا حديث اه اظن ان كثيرين جدا لم يسمعوا به

سنقرأ هذا الحديث ثم نتساءل عدة تساؤلات تجاه هذا الحديث هذا الحديث رواه ابن سعد في الطبقات

من حديث ام كبشة القضاعية امرأة وقضاء انها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تلفظ معه. فقال لا

وقالت يا رسول الله اني اداوم الجريح واقوم على المريض قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلسي

لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم امرأة

قبل ان تقول لي اه هناك احاديث تعارضه او غير ذلك اقول اسمع للاخير هذا حديث رجال وثقات وقد روي بلفظ اخر

اه فقد رواه ابن ابي شيبة وغيره اه بانها اه بانها بانها لما قالت اداوي الجرحى وغير ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان تكون سنة يقال خرجت فلانة لاذنت لك

ولكن اجلسي في بيتك وهذا الحديث له شواهد منها حديث ام ورقة بنت نوفل انها قالت يا رسول الله اذن لي بالغزو معك

مرضوا مرضاكم لعل الله يرزقني الشهادة قال قري في بيتك ان الله يرزقك الشهادة وهنا ايضا حديث رواه ابن مندا وغيره

عن حشرج بن زياد الاشجي عن جدته ام ابيه قالت خرجت مع في غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سادسة ست نسوة

وقالوا يا رسول الله ان معك نساء فارسل الينا فارسل الينا فدعانا. فقال مع من خرجتن؟ وباذن من خرجتن

وقلنا خرجنا معك يا رسول الله نداوم الجرحى ونسقي القوم ونعين في سبيل الله قال فقمنا وانصرف وانصرف

هذه الاحاديث جمعت مع الاحاديث الاخرى التي فيها بجمعين. التي فيها مسألة ان هناك من كن يسقين

الجمع الاول ان هؤلاء النسوة لم يكن معهن محارم لم يكن لهن اولاد او ازواج في الجيش

النبي يأذن للتي معها زوجها بقدر الضرورة هذا جملة وجمع اخر ان هذا الحديث ناسخ

انه ان الامر المسخ بعد ذلك. النساء لم يعدن يخرجن قديمة كنا خرجنا للضرورة في بداية الاسلام ثم بعد ذلك لما انتفت الضرورة

خلاص نسخ هذا الحكم يقول الالباني وقد ذكر هذا الحديث في موضعين من سلسلة الاحاديث الصحيحة من مجلده السادس

يقول آآ معلقا على دعوة ابن حجر ان الخبر الثاني هذا قرئ في بيتك او لا يتحدث الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم

يغزو امرأة طبعا ان محمدا انا كتبتها خطأ انا ساصلحها اه قال ولكن لا ضرورة عندي لادعاء نسخ هذه الاحاديث ونحوها. وانما تحمل على الضرورة او الحاجة لقلة الرجال

وانشغالهم بمباشرة القتال واما تدريبهن على اساليب القتال الى المعركة يقاتلن مع الرجاء كما تفعل بعض الدول الاسلامية اليوم

وهو بدعة عصرية وقرمطة شيوعية ومخالفة صريحة لما كان عليه سلفنا الصالح وتكليف للنساء بما لم يخلقن له

وتعريض لهن لما لا يليق بهن اذا وقعن في الاثر بيد العدو والله المستعان

وبعض الفقهاء كان يقول ان تجنيد النساء يجعل العدو يستهزئ بنا ويقول ليس في الرجال كفاية حتى

نساءهم ويرى ان الامر اعمق كما شرحته في ردي على اود ان اتساءل عدة تساؤلات تتعلق بهذا الخبر

تتعلق بهذا الخبر قبل اه وثم بعد ذلك نتأمل في واقع البنية الاستدلالية عند الناس اليوم

الله المستعان

الان هذه الاحاديث التي سردتها في بداية الصوتية لو كان الامر فيه على العكس يعني جاءت واستأذنت النبي صلى الله عليه واله وسلم

ثم اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم. هل كانت هذه الاحاديث ستكون مغمورة انا اقول لك لا لن تكون مغمورة. بل ستكون مشهورة جدا

وهذا امر عاينته اه كثيرا ليس في هذا البحث بل في ابحاث كثيرة جدا ان هناك من الناس من عنده اطلاع يقرأ في كتب الاسلام

ويجمع وقد رزق جلدا ولكنه يأخذ ما يوافق ما نشأ عليه وما نشأ عليه في كثير من الاحيان يكون هم هذا

يكون اه فلسفات قادمة من الغرب امور يظن انه بها سيجمل وجه الدين امام المتأثرين والمتأثرات والفلسفات النسوية والليبرالية

قد يقول قائل انت هنا تسيء الظن وتدعي دعوة ولا بينة عندك واقول لا عندي بينة خذ هذه البينة

هذه الاخبار الخبر الاول اللي ذكرته اقوى سندا من حادثة بنت كعب التي لا يكاد يوجد لها اسناد قائم

ايهما اشهر حادثة ام كبشة التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اجلسي لا يتحدث الناس

ان محمدا صلى الله عليه وسلم يغزو يغزو امرأة كم حادث مسيء بالكعبة ايهما اشهر

في زماننا شوي بن كعب حتى ان انها من شهرتها ربما يظن بعض الناس انها في الصحيح

من قوة شهرتها اشتهرت جدا جدا جدا

هذا امر لا تأخذه في هذا البحث هذا امر نعتبره في ابحاث كثيرة وهذا اه من يلبس عليه من الجهال نرجو

من الله عز وجل ان يعفو عنه. لكن الملبس هذا حسابه عند الله وهذا امر يفسر به يوم القيامة

وهنا اعظ الكثير ممن يمتهن هذا النوع من القراءات انه يذهب ويجمع من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ويترك

قد يخالف كسر الادوار الجندرية او آآ ما يخالف النسوية او ما يخالف الليبرالية او يحاول ان يوجد آآ نموذجا ملفقا حتى لا يتهم بالتشدد. اصحاب الافكار الفاسدة

هؤلاء عندهم ذكاء وعندهم فهم كثير منهم. او لنقل عندهم مكر وهو لا يطمع انك بين ليلة وضحاها

ستكون على افكاره مئة بالمئة ما الذي يفعله؟ ينظر الى الناس انظروا الى الناس المخالفين له

فيرى من يواجهه بقوة ويعاكسه يتهمه بالتشدد وبالتنطع مغريا للطرف الاخر حتى اذا رأى بعض التنازلات او او شيء حتى من الاجتهاد العلمي معتبر لكن الذي يخالف

الذي يكون اهون عليه من اجتهاد الطرف الشديد فيثني على الطرف الذي يرى فيه نوع من التسامح مع انه يخالفه ويرجو ان يختفي هذا الطرف ايضا ولا يقال له فينس يقول فلان معتدل فلان احسن من هذا المتشدد فلان معترف فلان معتدل

كثير يغريهم هذا الصوت وهذا الثناء. اه الحمد لله قالوا عني معتدل. فيجتهد ويدب في هذا يدب

ثم يصير يهاجم الناس الذين يقال عنهم متشددين اكثر ما يهاجم العلماني والليبرالي وغيره وغيره

فقط يعني اللي يقال عنه ها ثم بعد ذلك هو مجرد مرحلة هو مجرد مرحلة

بعض الناس يدعو للباطل عن طريق حصره باشد صوره غلوا فمثلا يقول لك النثوية هي واحد اثنين ثلاثة من المكفرات الصريحة

وهو هنا ويحصرها بهذا هو هنا يدافع عن اه مظاهر التأثر بالنسوية التي قد توجد بعض المتدينين

مظاهر التأثر بالعلمانية او بالليبرالية او بغيرها توجد بعض المتدينين يقول لا تقل فلان آآ عنده آآ تأثر بالنسوية او عنده كذا انت هكذا تكفره

ولا تقل فلانة كذا انت هكذا تكفرها علما انه قد يكون الامر لم يقع هو في ان كان معلوم من الدين بالاضطرار

ولكنه قام بقراءات تلفيقية ادخلته في حيث الابتداء على الاقل درجات عظيمة ليس درجة واحدة

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى الصحابة عن عبادة الاصنام هل نهاهم عن عبادة الاصنام وانتهى الامر؟ لا قطع عنه الذرائع

حين قال ما شاء الله وشئت. قال جعلتني لله ندا لما قالوا مطرنا بنوء كذا. قال اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب. مؤمن بالله كافر بالكوكب

وقطع عنهم الذراع ونهاهم عن الصلاة والمساجد التي اه عليها عليها القبور وحين سئل والاحاديث في هذا المعنى وان ضعفت بعض افرادها الا انها كمعنى عام

متطابق وقال عن الذبح في مكان معين قال كان فيه عيد من اعياد الجاهلية هنا اخذه كل الاحاديث في هذا المعنى

وكان يحمي الصحابة مع ان الصحابة كسروا الاصنام بايديهم تنقطع عنهم ذراع هذا الشر وهكذا كثير من الافكار الباطلة

نعم انتقد تسلم من الصورة العظمى الاخبث ولكنك قد تقع بصور اقل وهنا يحتاج الامر منك الى تذريع. وحقيقة هم يطبقون هذا. لا يوجد احد ينكر هذا

لا يوجد احد ينكر هذا ولكنهم يطبقونها مع الافكار التي يرونها متطرفة وغالية يقولون الفكرة الفلانية ستؤدي الى الغلو ستؤدي الى التطرف ستؤدي الى كذا

ذريعة فقط في هذه القضايا

مثل اه الله المستعان فتأمل مثل هذا وتدبر. اعيد اكل هذا لو كان لو كانت آآ

لو كانت الاسانيد مختلفة يعني لو كانت هذي رواية بن كعب رويت باسناد ام كبش

سيقولون هذا خبر قوي. وهذا صححه الالباني وهذا مشاها ابن حجر وانقاص صورته المرسلة الا ان الالباني رد عليه وهو نفسه مشاه في الاصابة. وهكذا

ولو كان هذا خبر ام كبشة اسناده اسانيد رواية نصير بيتكعب يقول هذا منقطع والمنقطع عارظ الصحيح. والصحيح لا وهنا لا يعتبر به. والى اخره

ولكي تعلم ان كثيرا من المباحثات العلمية هي ليست مباحثات صادقة وانما بعض الناس وضع في رأسه فكرة ابتداء

ثم بعد ذلك اراد ان ينتصر لهذه الفكرة بالطول بالعرض وهذا كثير كثير

حتى وان زعمت الموضوعية او زعم اي شيء اخر

اليوم حتى دعاوي موضوعية انما تأتي في الاختيارات التي لا تخالف الثقافة الليبرالية اذا شيء خالف السائد ليبراليا او حركيا او دوليا او حقوقيا

فوالله لو قام عليه الف دليل انه سيبقى في محل اه اه سيورد عليه ما شاء الله ان يورد من الصلصالات

طيب

ولهذا يعني مثلا عدنان ابراهيم في وقت من الاوقات جاء بحديث اه اسفري فان فان اللقاء فان هذا من الفجور والنقاء فجور او كذا البرقع من الفجور وجاء به حديث منكر

لكن مثل هذا الحديث ولهذا انت لا تظنن ان ما يوضع لك هو فقط الموجود في الكتب

ولهذا رحلة الوصول للحق تتطلب منك شيئا من الجهد او على الطريق الايسر ترى ماذا قال السلف ولا يهمك انسان ان فان الفقهاء ولا يهمك انسان انه يعني وقف على ما لم يقف عليه الاوائل لا لا

لان الفقهاء في كثير من الاحيان يعبرون عن معان وهذه المعاني تكون عليها ادلة ولكن مع الاسف خصوصا في المتون المتأخرة

آآ يقصر المصنف عن ذكر الدليل. فمثل هذا هذا الخبر مع الاسف مظمونه موجود في كثير من الكتب الفقهية

لكنه لم يستشهدوا به وهو حتى وان بعضهم ضعفه اسنادا اني اذكر استئناف خير وهذا يعني مما قد يعني اه يجعل من مشاريع التجديد العلمي

فلينظر في كلمات الفقهاء التي عليها ادلة من الاثار من الاحاديث من غير ذلك ولكن لان المصنفات المتأخرة ينسخ بعضها ينسخ احدها عن الاخر

يحشى بهذه آآ الادلة وبهذه البينة. حتى في الكتب الاصولية تجد

نوعا من الاشكال فان فانك تجد مسائل فيها ادلة في الصحيحين ولا تذكر. وتذكر امثلة ضعيفة لانه واحد يأخذ من الثاني والمصنف القديم لم يكن متينا. اه بالبيان الشرعي. واللغويون

وعندهم شيء من هذا انهم منهم من ادخل الاستشهاد اه باحاديث الصحيحين وكان هذا بعيدا عن عن جماعة من اللغوية من اللغويين المتقدمين والله المستعان