الجامع ١٣٠ بث مباشر

وين حاطه هذا

قربوا قربوا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد المجلس الثلاثين بعد المئة تعليقي على الجامع في عقائد نحن مع عقيدة

ابو الحسن

ابن عبد الله بن جعفر السعدي رحمه الله تعالى

وعلى فكرة هناك ايضا ابو الحسن اخر نعمة العلل هو الداراقطني واسمه علي كانوا يقولون على دار قطني

العلل مدينة علي باهوى الواقع انه انه باب المدينة الاولي هو علي بالمدينة

وقديما علي كنيته ابو الحسن وهو علي ابن ابي طالب كنيته ابو الحسن. غير انا ابو الحسن

بعدين عاد من من التأثير الشيعي لامتداد الاثنى عشري صار علي ابو حسين عساس الحسا رايح طيب هو ابو الحسن علي وابو الحسن

قبل كل واحد علي ابو الحسن الان مثلا حنا نقول محمد ابو قاسم ابو جاسم. هو اساس النبي ابو القاسم

علي ابن ابي طالب لما قال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان ولدت ولدا بعدك اسميه باسمك

قال نعم هذا خذوا فيه اذن. اول واحد اخذ الاذن اللي هو محمد بن الحنفي المشهور

لاحقا هذا مثل التأثير الشيعي الاثنى عشر اليوم مثلا او حتى العباس في نوع لما تسمع عن كلمة خلافة وخليفة

ما يفكرون الا في بني هاشم علما ان الخلافة في قريش ككل حتى من قال لك واحد قال لك المهدي طيب المهدي من قال لك انا اللي سوى خلاف

الهاشم اللي مسك علي بن ابي طالب كان قبله واحد اموي اسمع كان قبل واحد عدوي عمر

والعدوي كان قبل واحد تيمي ثم تقول خلافة على منهاج النبوة قبل المهدي. طيب عادي مو ضروري هاشمي

لا وصارت مو هاشمة بعد صار لازم من البطني من عمق التأثير الشيعي لازم ان الحسن والحسين

فسبحان الله

يقول المصنف رحمه الله

والايمان بالميزان يوم القيامة

ولا يزن جناح بعوضة واعمار العباد كما جاءت به الاثار الايمان به والتصديق والاعراض من رد ذلك

وترك مجادلته

هذه المسألة تحصل الحديث عليها اه كثيرا الايمان بالميزان حقيقة

وبعض الناس

الشيخ محمد الامين الشنقيطي

في مجالسي في التفسير

اللي مو اضواء البيان الثاني اللي اسمه المولد العذب النمير في نسب ابن جبر انه كان ينكر الميزان

لانه كان يفسرها بالعدل الواقع ان هذا ليس صريحا بالانكار من لوازم وجود الميزان حصول العدل

هذا مبدئي ولو فرضنا جدلا ان مجاهدا للقتال بذلك فان القول لا يسوق القول به لمجرد وروده عن بعض افراد السلف

اذا كان الاكثر على خلافه واذا كانت الادلة على خلافه في ذلك مثال المسح على الخوفين

عائشة وابو هريرة رضي

لم يكونا يعرفان السنة في ذلك ثم ان السنة قد فشت وتواترت في ذلك خلافة علي

ومعلوم ان جمعا ليس باليسيري من الصحابة ما كانوا مسلمين

صارت هذه الان مسألة عقدية ظهور ادلتها الاشتهار بمخالفة اهل الباطل فيها مشهور في العلمية انه معتزلة ينكرون

لكن حقيقة ليس كل على هذا المعنى ابن تيمية في شرح على ان المصريين وهم الغالب ما ينكرون

وهنا تنبيه

المعتزلة اشد صدر منهم القول بخلق القرآن وما كان هذا هو قول

كما ورد سفيان ابن عين كانوا ما يقولون يعني كانوا يثبتون

بعد ذلك ظهر معتزل الفنون قلوب خلق القرآن يعني ينكرون ان الله يتكلم كانت هذه اشد بدع المعتزلة على الاطلاق

متأخرين اشعرية الموافقون المعتزلة في هذا المعنى ابن تيمية في

ان كثيرا من الافعالية قال في قول الاشعري وانتهوا الى قول المعتزلة والفلاسفة. يعني يعني متأخرين اشعرية

ابعد عن السنة من عمر ابن عبيد شخصيا اللي هو رأس عمرو بن عبيد ما كان يقول

معتزلة لما قال بخلق قرآن تكفرهم الناس متأخرين الاشعرية وعمر نفس المكفر

هذه نقطة مهمة جدا اللي يقول لك والله الواقع هؤلاء هم ابعد عن السنة من المعترفين

هنا نقطة ايضا هذي المسألة الان لما نحن الان نريد ان نشرح مسألة

انه في حوض وفي

هذه الامور عليها ادلة ينكرها مبتدع ضال

الكثير من الناس يحل حبوته ويقول لك نستفيد من هذي

ما الفائدة منها يا اخي الامة تقتل الامة تذبح منتجع تتحدث في هذه

هذه القضايا هذا الايمان بالغيب الذين يؤمنون بالغيب

هذا الاساس الايمان بالغيب هذا اساس الرسالة صلى الله عليه وسلم به من المغيبات اضعاف اضعاف اضعاف الاعمال

اليوم الناس مثلا تجلس عند واحد والله في القطب الجنوبي في كذا وكذا القطب الشمالي فيه كذا وكذا

الحيوان الفلاني من كذا وكذا النجم الفلاني يبعد عن الارظ مسافة كذا وكذا والقمر الفلاني وترى فيه مدري كم الف مجرى سبحان الله

يعني على اساس بعدين يسبح بحيث يظهر لك انه الامر جاء على جهة التفكر يعني

مع انه هي هذي حتى نظريات

وهذي ما الهته عن الام المسلمين ولا عن مصالحه ولا عن هذا خبر رسول الله صلى الله عليه

جلالته جاءت من ناحية ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخبر في امته قد حصل شيء من هذا في ثم الصحابة

لما عبيد

وهو يعبد الا بثيادها زياد ابن ابي واغلب الظن عبيد الله بن اللي تورط جريمة قتل الحسين رضي الله

فلما بلغ ذلك انس ابن مالك قد طالب بها العمر رضي الله

غاضب انس وقد ادركت تركت عجائز اظن قال في البصرة يسألنا الله عز وجل قال من من انكر الحوض فلا سقاه الله منه

غضب جدا وبدأ يحدث باحاديث الحوض بعدها زياد تراجع زياد بن ابيه انا الان حاليا

الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يتعاملون مواضيع العقيدة والمسائل الغيبية انها مسائل

هذا أمير مجاهد لا لابد انه يؤمن ايمانه صحيح الامر نفسه لما جاؤوا لعبد الله بن عمر وقالوا له انه في

يتكفرون العلم الصراحة عبادة في البصرة بالعباد والفضلاء انذاك حتى كل ما يقع في ذهنك انك

احط بهم يظهر لك واحد انت تكون ناسي

بدأ يظهر فيهم موضوع انكار القدر فحتى ابن عمر لما حدثهم بحديث اه عن ابيه حديث جبريل المعروف

الله ابن عمر انتبه لكونهم ذكروا له ان هؤلاء اهل عبادة

اني بريء منهم

هذه المسائل العقدية قديما كانت احترام كل الطوائف حتى جاء ثمن ما بعد الاستعمار الناس تستهين بهذا

لو تأتيهم معلومة وتجده ملأ رأسه معلومات لا يترتب عليها عمل الكفار من فيزياء كونية وغيرها وجيولوجيا وبيولوجيا وكذا. ثم اذا جاء لحديث رسول الله صلى الله

اهل السنة والجماعة قال لك ما الفائدة ما الذي نستفيده

ولي في عقيدته يتكرر هذا اللفظ علي ابن المدين

يكره جدا هو امر

وان الله يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينه وبينه ليس بينه وبينهم الايمان بذلك والتصديق

طيب سهلة ما في مشكلة قصة كبيرة الكبيرة اللي كنت تتخيل انه حنا بينما يؤمنون بظاهرها

حلول حوادث

الله عز وجل حين يذكر له فعل ويذكر لهذا الفعل زمن

هذا معناه ملينا

هذا معناه ان الله يفعل ما شاء متى شاء طيب ما في مشكلة الله يفعل ما شاء

رحلة القول بخلق القرآن بنيت على هذا ثلاثة هو هذا الكلام لا يؤمنون نهائيا ان الله عز

وان الله يتكلم

يسمونه هذا يقولون هذا شبهات كلامية جعلتهم لتعلم سبحان الله اثر علم الكلام الفاسد في تفسير الزمخشري لما

نتحدث عن خطاب الله عز وجل مع الملائكة ذكي جدا يعرف الايات اللي تخالف مذهب

ايش فعل لفة لفة لف ثم قال الذي كان يكلم الملائكة ملك خلقه الله وهو الذي يخاطبه

اللي عنده مستحيل ان الله يكلم الملائكة في زمن معين

هذا السلف كانوا يريدون عليهم قوله انني انا الله الله اللي ما يقدر يقولها مخلوق

حتى النزول ينزل امره يقول من يستغفرني فاغفر له

قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك. هذي اي مسلم يقرأها قد سمع الله قوله

الحمد لله الحوادث الله له سمع قديم سمع به الاشياء قبل خلقها اما الان لا

شوف اقرأ في تفسير الطالب من عاشوراء التحرير والتنوين لما جاء الى هذه الاية

الله عز وجل سبحان الله اليم بتحريف الجهمية الالفاظ عصية عصية والله يسمع تهاوره

يا سبحان الله اول قد سمع بعدين يرجع والله يسمع تحاوركم ما يعرف فيه ما يعرف شيسوي ما يعرف فسبحان الله الزمخشري جاء عند هذي الاية مر من جنبه هالشكل ما قدر

فكان اشد شجاعة. حاول حاول حاول لكن

ايه

ايضا ابو خويا انس

طبعا التفاصيل التي تحدث انه كان له لسان

ما دام ثبت الاصل هذه التفاصيل امرها هين مثال حقيقي

هو الايمان بالحوض ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله يعني مربع

مثل الطول مربع

مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر وصف الايمان بذلك

موقف الحوض يا اخوة ترى موقف مهيب الناس لما يسمعون الحديث عن الصراط

ترتجف القلوب

طبعا واقع الخلاف

لكن لما يسمعون الحوض ممكن انفس تسترخي قليلا

يعني وانت ماشي بهذا الدور

لم يعرفهم غر المحجرين ارجو ان يكون اكثركم واردا لكن ترى في ناس يذادون على الهوا

ترجع للنار لما ترجع لك ان تتصور فوق الصراط اذا تردى نوعا ما متوقع التردد

لكن لما يكون امامك الحوض

ثم بعد ذلك ويكون الامر قريبا رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعينه هذا هو

هو يراوغ الناس ويسقيهم سبحان الله تأتي الملائكة

هذا منظر مخيف

يجتمع فيها الرغبة والرهبة معنا

انك لا تدري ما احدثوا بعدين النبي يسأل انت الان خلاص رسبت النبي صلى الله عليه وسلم يسأل لماذا هذا تبعي؟ عليه

العلامة الملائكة يقول انهم غيروا بعدك وبدلوه يقول النبي الكريم

هذي الكلمة ترى

هذا هذا الكمال اللي

الايات الوحي اللي اللي ما انعم به على الامور السابقة به علينا نحن

ثم بعد ذلك نحن منا من يفرط هذا التفريط من عظيم النعمة

موقفك يكون محرجا الله المستعان فاليوم حتى الموضوع التسامح مع المحدثات. طيب انت ما تعرف يقول شوف حتى يقول ما احدثوا

الحدث بلغة العرب يطلق على اي فعل شنيع لكن باللغة الشرعية

يراد به الاحداث في الدين مبدئيا هي البدع قد ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في احد

انه

يصدقون ائمة الجواب بكذبهم او يعينونهم على ظلمهم لا يردون عليه الحق

بكذبهم او اعانهم على

ايضا لاحظ مسألة صدقهم بكذبك العقدية

وصار ينشر بالناس ما سوى شي فقط دور اعلامي ما جند احد لا قتل احد لا هذا اللي ظيع اللي ظيع اخرته بدنيا غيره

مالك ابن مروان كان عنده صديق

ابوه صحابي بجدة

كان عبد الملك يبيه يقاتل معاه اعداءه بينهم الحرمة

كان صديقي لعبد الملك شوف انت انت صديقك عبد الملك بن مروان اللي كان يملك الدنيا

على الاقل كان يملك الشام وما حواليها ثم بعد ذلك ملك الدنيا عبد الملك جاء وحاتب صاحبه هذا

انت وينك انت مو صديقي مو كذا ليش ما تجي

يعني عهد ابي

عليه عبد الملك يقول ولست مقاتلا احدا ملك اخر من قريش

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ترى هذولا اسفه الناس لقوا مشكلة ايش يعني انا بشتغل وجود وجود الشرطي

بعض الناس يعني يتقرب الملك هذا تاريخيا موجود انه يتقرب من ملك يتقرب من انسان

يظلم ويعسف ويفعل يفعل الافاعيل يعني حتى يرظى عندها حتى يحظى عند هذا وهؤلاء الملوك مثل ما وصفهم بعض السلف

انه رضا الطفل يغضب غضب الطفل عفوا ويبطش بطشه بعدين هذا الرجل مرة واحدة فعل شيئا او مرتين

فرح الدنيا واخرتها مثل هذولا الملوك يمكن هو يذهب اخرته

لدنيا يصيبها. اما هذا الذي يذهب دنياه واخرته في دنيا غيره هذا من اسفل الناس

ومثل ائمة الجور علماء السوء

اللي هو يكون البوق الناس من يصدقوه بكذبهم او يعينهم على ظلمه وهؤلاء يومهم من اخبث الظلم

ان الملوك هل رأيت ظلمهم عامة الناس يكشفونه لكن تعال اللي يظلم الناس ويفتري عليهم ويقع في اعراضهم باسم الدين

ويفتري ويكذب. هذا ايش مصيبته في اكاذيب وبلاوي وبقيت مئات السنين

والعجيب انهم يكذبون اهل الصدق. الله المستعان

والايمان بعذاب القبر ان هذه الامة تفتن في قبورها تسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم

ويأتيه منكر ونكير كيف شاء كما اراد الايمان بذلك والتصديق

كيف شاء وكما اراد دليل على الاثبات كثير من الناس يفهمونها تفويض. مو كورونا اكيد خلاص

واضح انه

الكلام الحديث دائما تجد في كتب العقيدة يقولون الايمان بعذاب القبر بعضهم يقول بفتنة القبر

لانه في فتنة ممكن القبر يكون روضة من رياض الجنة اليس كذلك

على العذاب سبحان الله وكأنهم شاهدوا شبهة الزنادق اليوم يا اخي معقولة هذي؟ بالدنيا وعذاب بالاخرة

ما هي هذي اول

القبر اول منازل الاخرة العذاب بالقبر كفارة مسلمين. اما الكفار فهذا بداية بلاء الله عز وجل ما عاقب اقوام الكفار بعذاب عام

الملائكة ما تلقوا الكفار يضربون وجوههم

السؤال عن النبي صلى الله عليه يا جماعة الخير انا اريد ان اسألكم سؤالا اليوم

من احوى الناس رسالة المجدد يعلم الناس

من اعرف الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم واكثرهم ذكرا لهم

ليس اهل الحديث

اللي دايما يقرأون حديثه ويصلون عليه

هنا يعني ذكر هذه العبارة يعني هل الشعراء مثلا الذين يقضون حياتهم بالكلام

هذا اللي يكون مستحضر النبي صلى الله عليه وسلم

الناس اللي اللي يستحضرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هيئتهم

هذي الامور كلها عوامل هذي امور كلها عوامل سؤال علمه من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟

انا حقيقة ما اجد ابلغ من الدرس العقدي بتوجيه عموما النبي صلى الله عليه وسلم

ذهب ورأى اناثا

امورا عجبا من ضمن ما رآه النبي الكريم صلى الله عليه في مكان كالتنور عراة

يأتيهم اللهب

رجالا ونساء

بعد ما سأل عنهم قال له جبريل هؤلاء الزناة والزواني

هذا هذا في القبر ننتظر في الاخرة ايش قصة كبيرة

هذا من ضمن ايماننا اليوم

سعداء بالحديث الذي رواه المبارك ابو هريرة رضي الله عنه المرأة البغي التي سقت كالبنا

وخلاص ما دام في بغي ثقة كلبة فغفر الله لها خلاص الغي كل شيء متعلق بالزنا

لو ماتت بغي او ماتت انسانة فاجرة او كذا استحضر هذا ليش ما تستحظر هذول

ليش ما تستحضر اللواتي قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجدن ريح الجنة

النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث عذاب القبر ذكر حالا عامة في حديث لا يجدن ريح الجنة ذكر حالا عاما. رب العالمين

في ولا تأخذكم بهما رأفة هذي حال عامة هذه كل الذنوب ممكن ان يغفرها الله عز وجل بحسنات مكفرة او بتوبة او بشيء

لكن يمكن نعم يمكن لا نحن مطالبون بالدنيا بمقاومتها قافلة رجل قتل تسعة وتسعين سنكملها منها غفر له

اليوم لو واحد يقتل امرأة مثلا او يقتل كذا الناس هل تترحم عليه مثل ما يترحمون

هذا ليش؟ لانه الثقافة ان هذا ظرر الاخرين اما هذي اللي تسوي امورهم ثقافتهم مو ذنب هذا اصلا

النبي صلى الله عليه وسلم ما قال المغتصبين هذي ثواني يعني بدون تراضي ما قالوا الخيانات الزوجية لا لا

مو ضروري

طبعا فتنة القبر انكرها بعض اهل البدع لكن اتمنى ايضا ما هو كله

والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

واخراج قوم من النار بعدما احترق مصار وفحمة ويؤمر بهم الى نهر باب الجنة كما جاء في الاثر

وكما شاء انما هو الايمان والتصديق

الجميل في هذه العقيدة ان العبارات التسليمة فيها عالية جدا لا تجادل وما به كيف شاء

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم على مراتب معروفة في دروس

العامة

انه يفتح باب

ناس يستحقوا العقوبة وايضا هناك شفاعة غير النبي صلى الله الافراد ازواج زوجاتهم رفعة الدرجات

الصالحة شفاعته

رحمة الله عز وجل ومغفرته اعلى من ذلك كله والشفاعة اصلا من مظاهر رحمة الله عز وجل

الحديث ورد في هؤلاء الذين من النار بعد

ما صاروا فحمة في امر الشفاعة لما نجي على الحوض لماذا تعرف امة الغرة والتحجيل

لما الناس تدخل لما نجي نتكلم بالشفاعة كيف يعرفون لما يريدون اخراجه؟ ان النار لا تأكل

حتى في عذاب القبر الاثار ان ان كيف صليت صلاة قبيل الطهور ومررت المظلوم فلم

اليوم مثل هذي المرة المظلومة فلم تنصرها والناس يركزون عليها يحبونها. فعلا جميل جدا نصرة

نصرة المظلوم هذه يعظمها الكافر والمسلم لكن هذي الثانية

وايضا ورد في الحديث ان اقرب الناس

نقرأ رجل من اكثر الناس صلاة

من الطريق بين الناس والنبي صلى الله عليه وسلم اسمها شفاعة النبي صلى الله

الان

بالله ركز معاي في هذا ابو هريرة لما سأل النبي الكريم صلى الله

لما سأله قال من احق الناس بشيء

من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

يا اخوة اليوم من اعظم الناس توحيدا من الذين يتحسسون اشد التحسس النبي اللي هذا يعني

لانه يرد على هؤلاء الصوفية الذين جعل الشفاعة مدرجا للشرك من اكثر الناس تحسسا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

اهل التوحيد اهل الحديث اليس كذلك الناس السلفية التاريخية اسمه حنابلة اهل حديث هؤلاء اكثر الناس ايضا دعوة

قراءة حديث رسول الله صلى الله وخوفا من الاحداث اما غيرهم فقد ابتلاهم الله بالمنطق

وعلم الكلام ابتلاهم الله من متون مذهبية

كثير منها يكون هم القارئ تحرير كلام صاحب المذهب وربما يمر عليك الدرس والدرسين. نادرا ما يذكر النبي صلى الله عليه

زيادة على تعصب شديد اتجاه السنن والله لانه

لانه والله ائمتنا ادروا بالسنن

انظروا الحديث الموجود الان موضوع ليلة النصف والله امنا بالله حنا نقول ثابت بالجملة الان هذي الناس اللي جالسة بعض الحنفية يقول لك نجتمع ونصلي

صلاة الاستسقاء عندكم بدعة في مذهب في احاديث

الحين فوات الاستثقاء اللي ثابتة عن رسول الله وثابتة عن الراشدين وثابتة عن حتى معاوية رضي الله عنه

طلعتوها محدث وبدأ بعض المالكية سجود الشكر عندهم محدث بدعة

الحقيقة محدث بدعة امور ثابتة فيها احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حكمتم عليها بالاحداث تقليدا وتعصبا. ائمتكم ما يدرون

الحسن البصري وهو من اوسع الناس عندهم

من اوسع الناس علما اوه الشعبي كانوا الاحداد حداد المره تعرفونه؟ حدادها

الاحداث ليس بشيء ما ما يعرف في احاديث. هو من سيرين قليلة فما يدري ومالك في المدينة روى حديثا عن

هو الحسن رضي الله عنه رحمة الله عليه ما عرفوا الحديث الناس تركت ما قالوا والله الحسن في وقته كان مثله مثل ما ذهب. هو امام

وعنده اصحاب واجل

عبادة وزهد وفقه حتى كان قاضيا واصحابه ائمة مثل والناس حتى تتمسح به حتى تمظي الاقوال اذا قال لك قال الحسن انتهى الموضوع

ومع ذلك جهل السنة السنة كانت عنده بالبصرة بس هم ما انتبه

احمد يقول تعجب من الشعبي والحسن قال ما يقول لا يوجد في يعني في طبقتهما اعلم منهما

لما ترجم للشعبي يبي يذكر تلاميذه قال لا اذكرهم لكثرة ترجم الاكثر من ما ادري يمكن

اربعين الف بني ادم ما ادري والله عدد هائل. يذكر شيوخهم تلاميذهم. ويوم جاء عند الشعب عجز

من كثرة الناس

اهل السنة ما تجيب لي واحد محافظ له مئتين حديث سوا له مذهب وبلشتونا بلشة وصار العقيقة بدعة وحصارات الاستثقاء بدعة ومش عارف

وانت الان بارك الله فيك شوف اهل الحديث هؤلاء اللي سبحان الله رب العالمين طرح فيهم البركة

اللي احيوا هذا الكتب لولاهم ما تحبون ما تجي هذي

اللي دعوا للتوحيد وحاربوا الشرك وهم اللي احيوا مجالس ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

على جهة التدين قديما كانوا يجلسون تشوف بعض البلدان حنفية تلقاه يجي يمسك صحيح البخاري

يجوني قرون صحي البخاري عساس يعني الطوفان لا يجي

يؤخذون. فيقولون صحيح البخاري وبركة عندهم هذي تبرك بقراءة صحيح البخاري ويتبرج لكن ما يتبرك

للتعبد بما في صحيح البخاري البخاري يرد عليه هم ما له دخل

ما لي دخل ما لي علاقة انا بس اقرا اصح البخاري اعتقد ان فيه بركة مرات يقرون الاستسقاء

مشهورة من زمان هذا القصر صحيح البخاري ويقرأونه حتى ينزل المطر كتاب التوحيد اخر شي ارد عليهم في العقيدة

كتاب الحيل يرد على الحنفية. كتاب الايمان يرد على المرجئة سبحان الله غير كثرة ما يرد يعني عليهم فيما خالفوا فيه سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

حياته يعني يحاول ان رسالة كاملة في جزء رفع اليدين بس عشان يثبت ان هذا رفع اليدين هذا

قبل الركوع وبعد الركوع سنة ما يسوون هذا هو ما يرفع ها السنة متواترة هذا البخاري

ما ادري كم حديث اكثر من عشرة احاديث بعضهم يبطل الصلاة اللي يفعل هذا

سنة رسول الله متواتر عنه انت ما جاي تقبله مالكي يجيك يصلي ما يبي يخبط

فيها احاديث عن رسول الله ما لي دخل مذهب مالك. انت اعلم بالسنة من هو مالك له مذهبي رحمة الله عليه وفي الموطأ هو راوي حديث

طيب الان حنا لما نجي لموضوع الحوض والشفاعة وغيره وغيره بالله من اولى الناس شفاعة رسول الله

اللي قدموا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل قول كل الناس اللي ظلوا حياتهم يحاربون اللي يتبعون سنة

من اولى الناس اللي وحدوا الله كما ينبغي وطلبوا الشفاعة من ابواب واتوا البيوت من ابوابه

النبي صلى الله عليه وسلم شنو علمنا

ادعي لي مو تدعيني انا بيد الله

قذيفة من اليمان رضي الله عنهم امرأة قالت اللهم ارزقني شفاعة محمد او انتبه القصة

اذا تمسك النار يعني انت ادعي الله عز وجل ليش ما تحتاجين شفاعة احد الشفاعة العامة

افضل الاحوال انه الانسان يبغى يدخل هالشيء بلا حساب هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الناس الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. بماذا؟ يعني ما الذي ذكره عنهم؟ لا يسترقون ولا يكتبون

دايما ذكر انهم يبتعدون عن الناس لا يتعلق قلوبهم الا بالله. طيب هذا اللي يروح لعند قبر واللي

اللي يروح ينادي الولي يقول له ما لي سواك هو طيب رب العالمين وين رايح؟ ما يدري

يقول والايمان بان المسيح الدجال مكتوب كم صار الوقت؟ اربعين دقيقة

مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه الايمان بان ذلك كائن وانت الحين تقرا بين عينيك كافر

واللي يقول عن نفسه كافر يقول لك

تكفيري وهذا حتى اخر الزمان يعني الان كلمة كافر وكفر معليش لا تنقرض يعني مع انه الكفار قاعد يكثرون بس

لا تنقضوا الان يعني على اساس الناس من باب الاعتدال من باب الانضباط من باب كذا صار اصعب شيء انك تقول عنه انسان كافر

كفر هذي حرية شخصية. يعني مو شلون حرية شخصية يعني حتى يكفر هو نفسه يقول هو عنده

عندنا الاية لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم لا هذا ثمن رسول الله بس مو الصحابة كفروا ناس احكموا عليهم بالردة ويقولون على انفسهم مسلمين

زمن الصحابة وتصير في زمن رسول الله تصير زمن الصحابة وانت زمانك ما شاء الله كل الناس على تقوى وعلى خير

الدجال تكلمنا عليه كثير

في حديث في مسند الامام اذكر اختم به الاشارة في هذا الموضوع والحديث في صحتي

لكن معنا بالجملة

يخرج الدجال اذا

نسي ذكره على المنابر غفل عن ذكره عن المنام معنى الحديث

اظن ان هذا ليس بعيدا وهي منابر الجمعة الان راح تصير تصير منابه تنمية بشرية

منابر كلام عن الفضائل بطريقة كان طيب اتقان العمل الصدق الامانة خير وبركة لكن ايه

لكن موضوع العقيدة الجنة والنار

يظن الله اعلم ان حنا تونا يوم تكلمنا شوي عن بعض العناوين العقدية. اظن والله اعلم انه

صار لنا وقت عنا حنا الدرس هذا فبعض الاخوة يظن صار له وقت عن هذي يعني

تطلع المنابر هذي

الان طلعت عندنا ظاهرة ظاهرة الشيخ الحقوقي الواعظ الحقوقي

يوقف عالمنبر ويتكلم عن فساد الحكومة. هذا في بعض الديان مثل العراق

هؤلاء يجون الشيعة شيخ

كلمة الحق طبعا تلقى الشيخ هذا ما يطري كلمة على الشرك كلمة على البدعة ما يترك كلمة طبعا هو برنامج دعاية انتخابية

واشادة بالمتظاهرين واشادة بكذا. فيجون الاعلاميين الليبراليين قوم احمد البشير وربعه ويثنون عليه ويطلعونه وتصير كذا

وهذا النوع من الشيوخ راح يكثر اليوم الجاي

طبعا وفي الشيخ الحكومي هم. اللي قاعد كل شوية والشيخ الوطني اللي يكلمك عن الوطن وعن نعمة الامن هو ماكو نعمة غير الامن

والامن شلون يحفظ الامن؟ يحفظ السمع والطاعة لولاة الامر. طيب الحين الامن مو غير يحفظ

ايضا النبي قالوا ما لم تحكموا ائمتهم بكتاب الله ويتخيروا هنا ويشاء لان لا يجعل الله بأسهم بينهم

لا ما ما في طبعا وغير هذا لا ولا نشرات الاخبار السياسية. اليوم الان مادة

في حروب في كذا الواحد يستعرض يروح يشوف بعضهم يتكلم عن الحرب العالمية الثالثة وموته اقرب له من الحرب العالمية

والله اليوم حنا اليوم من نجي نتكلم الناس كثير منهم هو ايش علاقته بالقاعد يصير

حنا شفنا ايام الكورونا. ما اكثر الناس اللي كان بالديواوين يتبطح ويحلل ويتكلم والربيع العربي وما ادري شنو والى اخره

غافل عن عمر اخرته زين بس انه يصلي مرات او كذا

ثم بعد ذلك الموت اقرب اليه من كل ذلك

والله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

هو شنو في ضغط علي من جانب معين والضغط هم جاك انت

انا الان بديت احس

اسكر