نظرة في التفسيرات التطورية للأخلاق

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الاخلاق النبيله مثل الصدق والشجاعه والاخلاص والوفاء والايثار وغيرها من الاخلاق التي يتفق بنو

ادم على مدحها والثناء عليها ولو بصوره مجمله وفي كثير من الاحيان يرى ان هذه

الاخلاق قد تتعارض مع المصلحه ومع ذلك يقدم عليها بعض الناس وهذا الذي يقدم عليها يكون ممدوحا

عند كل الناس حتى من لم يفعلوا مثله بل في الغالب من يفعل من يلتزم بهذه الاخلاق هم ندره

ولكنهم محل ثناء من الجميع طيب هذا الموضوع له علاقه بمبحث عقائدي او خلينا نقول كلامي اسمه

التحسين والتقبيح العقليين الاشياء التي امر بها شرعا هل يمكن ان يدرك حسنها وقبحها عقلا هناك فئه من اهل الكلام ممن ينفي

الحكمه مثل الاشعريه جمهور الاشعريه ينفون الحكمه عن الله عز وجل يقولون لا لا هذه الامور هي حسنه لان الله امر ونه

امر بها ونهى عنها المعتزله يقولون لا لا لله حكمه ولكن هذه الحكمه بين الخلق عاده

للخلق اهل السنه يؤمنون بالحكمه ويؤمنون ان الله يحب هذا الشيء يامر بهذا الشيء وينهى عن هذا الشيء محبه وانه احيانا قد

يامر بامور على جهه الامتحان للعباد كما امر ابراهيم بقتل ابنه على جهه تقويه العلاقه بينه وبين

عبده بينه سبحانه وبين عبده صلى الله عليه وسلم ثم هو سبحانه وتعالى يثيب على كل ذلك

ويعوض سبحانه وتعالى طيب موضوع الاخلاق وفطرتها خصوصا من خلال نظره السنيه حين نرى ان هذه الاخلاق قد تتعارض

مع المصالح احيانا ثم نحن نمدحه تتعارض مع المصالح الحاضره على الاقل وفقا لنظر كثير

من الناس ثم نحن نجد في فطرتنا الاندفاع نحو الاخلاق في قابل المصلحه تعرفون تصريح

هذا السافل الفرنسي لما قال يعني نحن نقدم المبادئ على على الاقتصاد ها هذا المبادئ هو الان يراها مبادئ متسام كانه

يطلب ثوابا اخروي اهل الايمان يفسرونه بفطره ادعها الله عز وجل فينا واننا اصاله لا ناخذ كل شيء في هذه الدنيا لهذا لان

هذه الفطره مودع فينا فنحن نجد انفسنا نمدح هذه الاخلاقيات لان اصاله ينبغي ان نفعل هذا طلبا للثواب فلو وجدنا ضررا

حاضرا في الدنيا فهناك ثواب في الاخره وحتى من يفعل ذلك على غير الاحتساب لشبه

حاله بالحاله التي تنبغي لاهل الايمان نجد تجدنا فطره اقبل له واكثر اقبالا عليه طيب

طيب فالانسان الكريم السخي الشجاع الصادق الوفي الى اخر ذلك سواء كانت هذه الاخلاق مع المصلحه او كانت

ضد المصلحه خصوصا ايضا خلق الايثار الايثار هذا خلق ظاهر الى حد كبير جدا ان

خلاف المصلحه فيما يرى طيب ان هذه الاخلاق ممدوحه وان كانت لا تلتقي مع المصالح

دائما ولكنها عند البشر ممدوحه مطلقا عموم البشر يمدحونها مطلقا بل خلينا نقول اكثر البشر

طيب فهذه يستدلون يستدل بها اهل الايمان على فطريه على وجود فطره عند الناس وبهذا

يستدلون على الخالق بل ليس على الخالق بل يستدلون على الشرائع الدينيه و يعني هذا هذا استدلال هذا

الاستدلال هذه موضوع الاخلاق هذا تعاملت معه نظريه التطور بطبيعه الحال نظريه التطور تريد ان تبعد اي يد للحديث اي اي

يد الهيه انصح التعبير فقالوا نحن نفسر لكم هذا الموضوع بدون هذه التفسيرات الما ورائ ان تقول

والله فطره فطر الله عز وجل الناس عليها لا لا لال لا ابدا ابدا نظريه التطور التي

تفترض ان جميع الكائنات الحيه بدات من من اصل بسيط وبسيط ف اشكاليه لغويه لكن نحن

نستخدمها لانها هي الدارجه بين الناس من اصل بسيط ثم تعقدت شيئا وشيئا وتنوعت عن

طريق الطفرات العشوائيه والانتخاب الطبيعي طيب طيب حتى صار هذا التنوع العظيم العجيب في كل

الكائنات فما كان التفسير التطوري كان التفسير التطوري ان امر الاخلاق هذا وضعته الطبيعه في الجينات لانه ينفع مصلحه بقاء

النوع فهذه الاخلاق التي تراها الايثار الصدق الامانه الى اخره هذه وان كانت تضر فردا من النوع الا انها تفيد النوع ككل

ولانها تفيد النوع ككل نحن نراها اخلاقا جيده ونحن نمتدح ونراها لا لانه يعني والله فطره او غيره لا لا لا هي تساهم في

بقاء النوع طبعا هم الان التطور هذا يحولونه الى اله حكيم تامل ان هذا التطور الذي كان عمليه

عشوائيه تلقائيه فجاه تحول الى اله يعمل لعله يقوللك والله هو فعل كذا ووضع في

البشر كذا فاذا سالته وقلت له يعني هذا انت تتكلم عن طبيعه فاعله وشيء يجد احذف

اسم الطبيعه وضع اسم الاله انتهى الامر يقوللك لا لا ل لا انا هذا تعبير مجازي

ان ان الجينات فعلت او او او الطبيعه فعلت هذا تعبير مجازي للعمليه التلقائيه التي

حصلت ا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هل الكائنات الحيه اودعت هذا في

نفسها من نفسها او جدته من العدم في نفسها ام جاها من الخارج وانتم تقولون هذه الامور اكتسبت

لاحقا تطورت لاحقا لم تكن موجوده في الكائنات الحيه سبحان الله وهم يرون انهم بهذا

التفسير قد خرجوا من المازق فليش والله الانسان يؤثر والله والايثار جميل لانه الايثار فيه بقاء النوع ككل وسعداء جدا هم

بهذا التفسير مشهور وتجد يعني ينشرون بعض مبسطين العلوم ويؤثرون على الشباب الصغار قبل مده جاءني شاب متاثر بهذا الكلام بهذا

الهراء ايو فقلت له قلت له اذا هذه الاخلاق عندك مفيده لبقاء النوع قال نعم قلت طيب

اذا كانت مفيده لبقاء النوع فينبغي ان يتحلى بها جميع البشر لان الاشياء المفيده لبقاء

النوع نجدنا مدفوعين اليها دفعا مثل الاكل والشرب والنكاح وغيرها هذه امور كلنا نفعلها ولكن انا اريد ان اسالك كم انسان

اخلاقي تعرفه في الواقع ان معظم البشر يد الاخلاق ولكن معظم البشر لا يلتزمون بالاخلاق فهذه المفارقه

ضيعتك لان البشر يحبون الاخلاق ويمدحونها ولكن لا يلتزمون بها اذا هم لا يعقلون لها

مصلحه فاذا كانت جيناتهم تدفعهم دفعا اليها لبقاء النوع فكيف يقاومون جيناتهم ويقاومون المصلحه العامه ويقاومون ما

يجدونه في انفسهم من حب هذه الاشياء ثم يعاكسون كل هذا ويصيرون غير اخلاقي ويصيرون انانيين

فانت اذا اردت ان تفسر الامر تفسيرا نفعيه فلا بد ان يكون معظم البشر متصفين بهذه الصفات

ولا يحتاجون حتى الى قانون مثل ما الحيوانات في الغابه الامور التي تنفعها تفعلها تلقائيا تجد عموم

الكائنات الحيه مهديه كما في القران مهديه تماما الى ما فيه مصلحته هذا التفسير اي تفسير نفعي للاخلاق يصطدم

بهذه الاشكاليه الجود يفقر والاقدام قد تال يصطدم بهذه الاشكاليه ان معظم البشر يمدحون الاخلاق او عامه البشر يمدحون

الاخلاق وقله فقط حتى الناس يتعجبون منهم مثلا من يمدحون البخل او يمدحون كذا وتجده

يكابر الامر بلسانه يعني يمدحون الاخلاق ولكن لا يلتزمون 100% وتجد قله قليله هي من تلتزم بهذه

الاخلاق وهذه القله تجدها ممدوحه عند الجميع فلو كان هذا الامر سلوكا جينيا شانه يحافظ على الجماعه وعلى كل شيء فهذا

ينبغي ان يكون مثل الاكل مثل الشرب مثل المنكح الكل يفعله دون اي اشكال الان

مثلا الام تحافظ على ولدها بشكل قوي جدا وتؤثر ولكن لا تفعل هذا لغير ولدها مع انه النوع مشترك من خلال يقولك

لا هي لان جينات ولدها مثل جيناتها طيب النوع ككل طيب لماذا هناك من يؤثر لغير

ولده ونحن نمدح ذلك يبقى الامر مشكل سبحان الله لما لما اوردت عليه هذا الايراد ما استطاع ان يجيب بشيء وهي هذه

وهذا التفسير يعني عندهم خلاص يعني هو الغايه ويشرح لك طيب ثم سبحان الله يقولك لبقاء النوع طيب لماذا

النوع باق اصلا لماذا هو حي يعني هو تفسيرهم لكل القصه نحن احياء لاننا احياء

طيب لماذا اصلا نحن موجودون ولماذا نحاول ان نح على النوع اذا كانت هي حياه وفناء

حياه وفناء حياه وفناء ليش كل هذا التخطيط ليبقى النوع وتجي اخلاقيات عشان تبقى النوع سبحان

الله ثم في النهايه عمليه عشوائيه في اعتقاداته ثم يقول لك مبادئ ومبادئنا فوق الاقتصاد تضحك على الله المستعان