وقفة مع نص إزالة الوحشة ....

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد العقل شيء والحاميه شيء اخر هذا جواب

على السؤال سالني احد الاخوه عن منشور لبعض الدكاتره يتكلم فيه عن اثر روايه عن

الامام احمد قال فيه الامام احمد رحمه الله الخلافه تزين بعلي الخلافه تزين بعلي لا علي زينب الخلافه فالراوي يقول حدثت

بذلك بعض الشيعه فذهب كثي ما في قلبي على الامام احمد على احمد او ذهب كثير ما في

قلبي حتى ما قال ذهب كل ما في قلبي لانه يبقى احمد رجل ليس شيعيا فيبقى

يبغضه طيب فعلق هو على هذا الاثر بانه انظر هذه الكلمه وهذا العقل من الامام احمد وانه

ااح شرا عظيما يحمله بعض الناس في قلبه وكان الامام احمد رحمه الله عليه كان

يتطلب رضا هذا الشيعي ولا ان الامام رحمه الله عليه كان رجلا يصدع بالحق ويقول به

اقتنع به من اقتنع بدليل ان حديث سفينه ايه ايه ش حديث سفينه الذي يعتمده احمد في

الخلافه لما قالوا له ان قوما ينكرونه فقال احمد يجانب هؤلاء الذين يفتي احمد ب

مجانبت ال يحقد على احمد سيحق دون ايضا لما سالوه عن اقوام يقولون معاويه ليس خال

المؤمنين ولا هو كاتب الوحي شوف ما سبوه فافت احمد بهجر وجانبت وعدم مكاتبته هؤلاء

ان يحملوا وهذا الشيعي بطبيعه الحال لا شك ان عنده مثل هذه المقاله ونحوها وان العلم

والعقل وانه يعني ثم ماذا قال قال انه يعني ا لا مشكله بين الجمع بين بيان الحق

وعذر اهل الباطل علما ان صاحب الباطل هذا الشيعي احمد ما قال رايه فيه وانما

الموجود ان هذا صاحب الباطل هو نفسه صار عنده ذهب شيء مما في قلبه على الامام

احمد رحمه الله تعالى فقط هذا كل ما في الموضوع وفي الواقع انا هنا اوعظ موعظه

هذا هذا الشيء الذي ذهب الشيء مما في قلبه على على الامام احمد رحمه الله لانه سمع

احمد يذكر عليا بخير وهو شيعي يتع لعلي رضي الله عنه المنتسبون للسلفيه من يزعمون محبتها وتعظيمها وتقديرها الا يذهب

شيئ مما في قلوبهم اذا راوا انسانا ينصر العقيده ويؤذى في ذلك او يتعب في ايضاحها

وبيانها بدلا من ان يحسدوه او بدلا من ان يسلطوا عليه او يفعلون ويفعلون علما ان

ذلك لا يضر احدا لا يضر الخاذل لا يضرهم من خذلهم ولا لا يضر الانسان لا نفسه لا

يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ثم بعد ذلك انتقل انتقاله متعلقه بالحديث عن ابن تيميه وجاء

بالنص الذي اظن السائل حين وجه لي السؤال او ارسل لي الماده يريده وهو النص حتى يقول تاليف الكلمه وتاليف القلوب

يذكر طيب من قال لك ان احمد بن حنبل يريد تاليف هذا الشيعي من قال هذا من قال هم

يقولون مثلا عبد الرحم شو اسمه عبد الرحمن بن صالح الازدي الامام احمد قال رجل يحب اهل البيت

هناك روايه ثابته في السنه الخلال ان احمد هجره بعد ما نصح وما والامام احمد شديد واثاره كثيره على

من يتكلم في عثمان على من يسب معاويه على على على على هل هذا يوافق ما ما يدعى من

تاليف القلوب سبحان الله ولا ف محبه الصحابه نحن نحب الصحابه ونحب ونحب اهل البيت اعجب ذلك

الشيعه ام لم يعجبهم لا شان لنا بهم لكن ان افترى علينا مفتري اننا مثلا نبغض اهل

البيت وكذا وكذا نبين كما اي فريه نبينها ولا احمد هذا الشيعي ما ضره بل في تاريخ

بغداد ان احمد لما دخل هذ في ترجمه بشر بن وليد لما دخل الى بغداد مقيدا

بالحديد شمت به اهل الراي والشيعه نعم يقول هو يقول حق وسط بينه جمع الكلمه

وتاليف القلوب ها يقول في ناس يرى اهميه بيان الحق ورد على الباطل ولا يبالي بعد ذلك باي معنى متعلق بج بجمع

كلمه المسلمين ولا اصلاح بينهم وغير ذلك شوف المسلمون يجتمعون على الحق فلم يزل اهل العلم يامرون بهجران اهل البدع

والدفع فمثلا احمد لا يرى كتاب عن اهل الراي هل هو لا يبالي بجمع كلمه المسلمين

ام هو يريد جمع المسلمين على السنه لان الباطل ما يقوللك وهناك فريق اخر يرى جمع الكلمه وتاليف القلوب ويضعف

اهتمام ببيان الحق ورد الباطل طيب انا اقول لك من باب الواقعيه فان الحالم اسوا

من الغلو والله اي اهل باطل اذا رددت عليهم فاكثرت فانهم غالبا سيقص دونك بالعذاب

ه هو ذكر مثالا كلمه ابن تيميه الكلمه التي ينشرونها الايام السابقه والناس يعلمون انه كان بين الحنبليه والاشعريه

وحشه ومناخه وانا كنت من اعظم الناس تاليفا لقلوب المسلمين هذه محمد شمس الدين عمل عليها فيديو وجاء بسياق الكلام لكن

انا الان قبل ان اتكلم عن سياق الكلام وابين ما حصل انا اقول لك اليوم الاشاعره

الاشاعره انفسهم راض عن ابن تيميه ام يبغضونه بغضا شديدا يبغضونه بغضا شديدا رضوا عن ابن تيميه وذهب ما في قلوبهم عليه

من الغل ام سعوا في سجنه وقتله وحرق كتبه الثانيه هي التي حصلت طيب الان مع كل

هذه المؤلفات التي كتبها ابن تيميه ضد الاشاعره كل هذه المؤلفات هل هذا من ابواب

التاليف وحتى بعناوينها الهجوميه مثلا بيان تلبيس الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه هذا عنوان هجومي هذا عنوان هجومي جدا كانق شدته

تلميذه ابن القيم في النونيه بتلك اللغه الله اكبر هتكت اثاركم حتى غدوت ضحكه الصبيان هذه لغه وفقا لم عايكم وه هذه

اسله احتاج الى اجوبه عليها لغه تاليف بمصطلح انتم بالتاليف ام هي لغه تن فيريه

اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزوه المعطله الجهميه اجتماع الصواعق المرسله على الجميه المنزله على الجهميه والمعطله هذه لغه

تاليف ولا لغه هجوميه الاشعريه المعتزله هذه لغه تاليف ولا لغه هجوميه فروع الجهميه ويقصد

الاشاعره شر من الازارقه عند السلف يقصد الاشاعره والمعتزله في الت يا ابن تيميه لما اصبك بانك شر من الازارقه ولما اقول

قلت للجميه لا تكفرون عندي لانكم عندي جهال ولو قلت بقولكم لكفرت هذه لغه هجوميه انا الان لو استخدم

عشر هذه اللغه ستقول عني هجومي وافرق المسلمين هذه النقولات الان وسيك مجموعه من النقلات عن ابن تيميه شخصيا قبل ان

نتكلم عن نص الوحشه ولنرى هل ما يفهمه القارئ العادي من نص الوحشه سيتفق مع ما

يفهمه القارئ العادي مع هذا النص يعني انا اطالب هذا الكاتب وغير هذا الكاتب ان ياتي بهذه النصوص ولا يقول

للناس انها من كلام ابن تيميه ويقول له هل تتطابق مع نص اثاله الوحشه بالفهم الذي

نفهمه طيب ما هذه النصوص الله يرحمه قاعد ادور ولا طالع لي رقم الانص ابراهيم الله يرحمه اللهم

استلام طيب ف الله يحفظكم يقول ابن تيميه وكذلك يعاقب من دعا الى بدعه تظر الناس في دينهم وان كان قد

يكون معذورا فيها في نفس الامر لاجتهاد او تقليد يقول داعيه البدعه شوف الان هنا انا

لا اتكلم عن تكفير داعيه البدعه ولا شك ان الاشعريه بدعه يعني داعيه الاشعريه يعاقب يعاقب ماذا

يعاقب سياتيك بعد ذلك هذه العقوبات هي تاليف ام تنفير في عقليه المتحدث هذا او

في عقليه كثير من قرائه هي تاليف ام تنفير هذا نص النص الثاني وهذه كلها من

مجموع الفتاوى الامر يقول ابن تيميه الامر ان من اظهر منكرا في دار الاسلام لم يقر على ذلك

ف فمن دعا الى بدعه واظهر لم يقر يقر من اظهر الفجور وكذلك اهل الذمه لا يقرون على

انكار منكرات لا يقر يعني ايش يعني لا يترك يعني يعاقب طيب ايضا يقول ابن تيميه

ولهذا يقبلون شهاده اهل الاهواء ويصلون خلفهم ومن ردها كمالك واحمد فليس ذلك مستلزما لاسمها لكن المقصود انكار المنكر

وهجر من اظهر البدعه فاذا هجر ولم يصلى خلفه ولم تقبل شهادته كان ذلك منعا من

اظهار البدعه ولهذا فرق احمد بين الداعيه وغير الداعيه اذا ابن تيميه يقول من عقوبات المبتدعه ال لو فرضنا ان بدعه

الاشاعر موثقه ان داعيه الاشعريه لا تقبل شهادهه ولا يصلى خلفه هذا الاصل او على

الاقل روايه عند احمد من باب منع ظهور البدعه بظهور اسمه طبعا اعظم من الصلاه خلفه وصفه

بالامامه لو كنا صادقين مع انفسنا والثناء عليه امام العامه ونفي البدعه عنه عموما ا ايضا يقول ابن تيميه ولاحظ انا د لا اتي

بنص واحد اتيك بعده نصوص سته سبعه يعني حتى تفهم مساله الاقتطاع وهذه النصوص انا

اعلم وانا احلف بالله انك لن تراها في قنوات هذا المتحدث وغيره بل لو قلبت في في في تويتر وفي

الفيسبوك تجدها تجد هذه النقولات لا تنقل في الغالب وكان المتحدث بها وقد اتيت بها

من نفس الكتاب الذي ينقلون عنه ولو اتيت بها الناس سيظنون انك الفتها من عندك او

جئت بها من نسخه من عندك الا ما رحم الله ها طيب اذا كانت النصوص هذه ما فيها شيء

طبعا راح يقولك ما فيها شيء وانت تحملها ما لا تحتمل اذا كانت ما فيها شيء وانا

احملها ما لا تحتمل لماذا لا تظهر لناس ولاحظ انه مو نص واحد هو تقرير متكرر يكرر

ابن تيميه دائما يعني انت لو غفلت في مجموع الفتاوى لو غفلت عن النص وطبعا له

نظير في منهاج السنه انت لو غفلت فلن تغفل عن كلكل هذه المواطن اه شوف الموطن اللي

بعده يقول اما الصلاه خلف اهل الاهواء والبدع وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضوع بسطه ولكن اوسط

الاقوال في هؤلاء ان تقديم الواحد من هؤلاء على الامامه لا يجوز مع القدره على

غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره

لينتهي عن فجره وبدعته هذا ينطبق على الاشعري ولا ما ينطبق ينطبق خصوصا الداعي يقول ولهذا فرق جمهور الائمه بين الداعيه

وغير الداعيه فان الداعيه اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه شوف يكرر ان من ضمن الانكار ترك الصلاه عليه الصلاه خالفه وقب

شهاد بخلاف الساكت فانه منزلت من اسر ذنب ايضا يقول واما قتل الداعيه الى البدع فقد

يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كفرا يعني يقولك وان كان لم يكن في نفس

الامر كفرا يعني هذا مو كافر ولا قائم على الحجه ومع ذلك قد يقتل طيب ويقول ايضا

ولهذا قال الفقهاء ان الداعيه للبدعه المخالفه المخالفه للكتاب والسنه يعاقب بما لا يعاقب به الساكت ويقول ايضا شوف

هذه كلها نصص في مجموع الفتاء فقط لكن من كان داعيه اليه لم يخرجه له وذا المعنى

موجود في منهج السنه وهذا مذهب فقهاء اهل الحديث كا احمد وغيره ان من كان داعيه لا

بدعه فانه يستحق العقوبه لدفع ضرره عن الناس هذا الان في ترك روايه عنه وان كان

في الباطن مجتهدا يعني يقوللك وان كان في الباطن مجتهدا يعني في الباطن معذور عند الله

يقول واقل العقوبه ان يهجر فلا يكون له مرتبه في الدين كلمه مرتبه في الدين

اذكركم بايش بلفظه امام بلفظه مجدد بلفظه ولي هل كان لله ولي على غير مذهب احمد قال

لا ولا يكون الان هذا التاصيل النظري حتى لو خالفه تطبيقيا التاصيل النظري حاكم ترى

لان التطبيقات يدخلها الوهل يدخلها لانه هو بشر يدخلها الخلل يدخلها النسان يدخلها التناقض البشري يدخلها الوهم يدخلها احسان

الظن بشخصيات ايش اسمه لكن التاصيل العام وخصوصا انه ينسبه لمن ينسبه لاحمد ينسبه للسلف

طيب وهذا اخر نص وهو اوضح نص يقول وعلى هذا فما امر به اخر اهل السنه من ان شوف

ينسبه لاهل السنه من ن داعيه اهل البدع يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى

ولا يصلى خلفه قد يكون من هذا الباب فان هجره تعزير له وعقوبه له جزاء لمنع الناس

من ذلك الذنب الذي هو بدعه اوغيرها وان كان في نفس الامر ايش تائبا او معذورا

يعني داعيه البدعه يعاقب لاحظ النص لما قال مجتهدا الان يصرح يقول تائبا او معذورا

ايضا مساله الجه الصفال الذين تابوا واصلحوا بينوا طيب فهذا هذه الكلمات خذها ان الداعي

يعاقب وان كان تائبا وان كان كذا وان كان كذا وان كان واعطيه لانسان قل له الان هذا

لو طبقناه سيقع التاليف بين المسلمين اتيها لاي انسان عاقل فنا اهل البدع ليسوا شيئا واحدا بل يغلب عليهم انهم

ضدك وايضا قل له وهل من التاليف ان اقول انك تستحق كذا وكذا وانكم معتزله

وانكم جهم وان لو قلت بقولكم لكفرت وانكم لا الاسلام نصرتم ولا الفلاسفه كسرتم والف عليكم المجلدات

الكبار ما رايك اما الكلام هذا الذي قاله ابن تيميه واضح انه قاله في سياق تاليف الان ماذا سيقولون

سيقولون هو يقول ابن تيميه ممارس التقيه ليس كذلك اب تيميه كلام واضح والان انا اسالك هذه النصوص الاخرى هل

تتوافق مع ف الفكره المختزله حين اقول لك تاليف بين الناس التاليف عند الناس اليوم

ايش معنى التاليف معناته لا تحكم على الاشخاص مطلقا لا تعاقبهم مطلقا فقط رد خطاهم ولا تنشغل بذلك هذه هي حقيقه

التاليف الذي يتحدث عنها كثير من الناس طيب يقول وايضا لما كنت في البرج في البرج

يعني مكان مال عقوب او مال تحقيق ذكر لي بعض الناس ان بعض الناس علق مؤخذه على

الفتيه الحمويه س وارسلت الي وقد كتبت فيما بلغ مجلدات يعني رده وشوف هذا الكتاب

ولا حول ولا قوه الا بالله والناس يعلمون انه كان بين الحنبليه والاشعريه وحش و

منافره هو طيب شلون سعى الى تاليف القلوب وانا كنت من اعظم الناس تاليفا لقلوب

المسلمين وطلبا لاتفاق كلمتهم اتفاق ايش كلمتهم مو اتفاق ابدانهم كلمتهم يعني اتفاق عقيدتهم طيب ما الاتفاق الذي يتحدث عنه

ابن تيميه واتباعا لما امرنا الله من الاعتصام بحبل الله هو يرى الاشعريه اعتصم بحبل الله ام لا كلامه واضح سياقه مقيد

يعني انا اريد ان اثير المنافره واجعل كل الناس يتبعون السنه هذه هي الحقيقه ها وازلت عامه ما كان في النفوس من الوحشه

كيف ازالها وبينت لهم ها شوف ان الاشعري كان من اجل المتكلمين المنتسبين الى الامام احمد ام

رحمه الله ونحوه من المنتصرين لطريقته كما يذكر الاشعري ذلك في كتبه وكما قال ابو اسحاق

الشرازي انما نفقت الاشعريه عند الناس بانتساب من الحنابله وكان ائمه الحنابله متقدمين كبو بكر عبد العزيز وب الحسن

ونحوهم يذكرون كلامه في كتبهم بل كان عند متقدم كابن عقيل عند المتاخرين لكن ابن عقيل لهم اختصاص ب معرفه الفقه

واصوله واما الاشعري فهو اقرب الى اصول احمد من ابن عقيل واتبع له فانه لما كان

عهد الانسان بالسلف اقرب كان اعلم بالمعقول والمنقول وان كان من تلاميذه معتزله ثم تاب فانه كان تلميذ الجبائي ومال على

طريقه ابن كلاب واخذ عن زكريا الساجي اصول الحديث بالبصره ثم لما قدم بغداد اخذ عن

حنبليه بغداد امورا فهه الامور اللي اخذها الاشعري عقيده الاشعري هذه اللي بن تيميه يتكلم

عنها هي تخالف عقيده المتاخرين فهو على الاقل يطالبهم ب يعني شوف احد الدكاتره المدلسين الذي يرد

عليه قال هذا الان هو يتكلم عن الراز والامدي طيب هو ابن تيميه كيف الف قال لهم

ارجعوا للاثبات اللي كان يثبت الاشعري نكمل الكلام وكذلك ايه وكذلك ابن عقيل كان تلميذ بن

الوليد ون التبان المعتزلين ثم تاب من ذلك وتوبته مشهوره بحضره الشريف بن جعفر وكما

ان في اصحاب احمد من يبغض بن عقيل ويذم فالذين يذمونه الاشعري ليسوا مختصين باصحاب احمد يقوللهم شوف ترى الاشعري مو

بس الحنابله اللي ذموه بل جمع من الطوائف من هو كذلك ولما اظهرت كلام الاشعري وراه

الحنبليه قالوا هذا خير من كلام الشيخ الموفق ايش الكلام اللي اظهر ابن تيميه روح المناظره الواسطيه اثبات

العلو اثبات العلو فهو فهي هذا طريقته في التاليف انه تعالوا تعالوا ترى الاشعر كان

يثبت الصفات اللي انتم تمكرون على الحنابله اثباتها طبعا الاشعري كما هو نبه في الحمويه انه انه الاشعري والباقلاني

ليسوا على طريقه اهل الحديث 100% ولكن يقول ان من سلم بهذا الامر رجي له ان يسلم

بالبق ها واظهرت ما ذكره ابن عساكر في مناقبه لم تثل الحنابله الاشاعر متفقين زمن القشيري

فانما جرت الفتنه وكذا هو ابن تيميه في مؤلفات يذكر انكار الناس على الباق الاني

ويذكر انكارهم على ابن كلاب وانكار احمد على الكرابيسي وانكار احمد على القلانسي وانكار على كذا لكن هنا ينبه فقط انكم يا

متاخري الاشاعره لو سرتم على مذهب الاشعري نفسه لكان الخلاف اقل و وتلفت الكلمه اكثر ثم بعد ذلك ستمضي يقول انا اتبع احمد

اقول لك تعال خلي اعلمكم ايش مذهب احمد احمد مذهب واح ا 3 تعالوا خلينا نتفق على

هذا هذا كلام الشيخ واضح جدا طيب يقول مع اني في ساعتي في عمري هذا الى

ساعتي هذه لم ادعو قط في اصول الدين الى حنبلي وغير حنبلي ولا انتصرت لذلك ولا

اذكره في كلامي ولا اذكر الا ما اتفق عليه سلف الامه ثم تحدث عن تفصيله بين الاطلاق

والتعيين وعدم تكفير كل معين وان المعين اذا قامت عليه الحجه كفر والى اخره طيب

وانه ان لم تقم عليه الحجه يكون كذا وذكر امورا كثيره في تفصيلات عامه طيب انا لو قلت الفرقه الفلانيه من

قامت عليها الحجه منهم كفر هل هذه عباره تاليف واننا يجب ان ننكر عليهم وانهم

خالفوا اجماع السلف واننا يجب ان ننكر عليهم بقدر المستطاع هل هذه عباره من باب

التاليف الذي يتحدث عنه بعض الناس ام ام هو ام هو قصه اخرى وهذا الذي فعله في الحمويه المشهوره

فهذا هو تاليفه بين الناس انه جاب كلام اللي فيه اثبات وجاب انه الاشعري كان يظهر

الاتباع لاحمد وابن عقيل تهب وفلان تب وكذا وتعال تفضل وهذا هو وعليكم ان تتبعوا

هذا واعتصموا وقال والاعتصام بحبل الله واتفاق الكلمه ولما اظهرته قالوا هذا كلام خير من كلام الشيخ الموفق يعني اظهر في

الاثبات لان هم ماذا يقصدون بكلام الشيخ الموفق الموفق كلامه كان يرد على من كان

يرد على الاشاعره وهذه طريقتهم في الواسطيه لما جاءهم بنصوص الاشعري وغيره وغيره من باب

الزامهم ثم بعد ذلك وفي الحمويه بين طريقته قال انا فقط اخذهم الى اول الطريق

هنا ثم بعد ذلك يرجى لهم المزيد والمزيد ولهذا جاء بكلام الحارث المحاسبي جاء بكلام اهل الراي جاء بكلام عبد الصوفيه

مثل بن خفيف وكذا جاء بكلامه ليبين الاشاعر المتاخرين خالفوا حتى المتقدمين فالكلام اصلا يتضمن تبكيه

المتاخرين الاشاعره وان الفرقه جاءت من قبلكم لانكم انتم مخالفون لاسلا فكم فاسلاف كانوا قريبين الى حد ما مع ضلالهم

مع مشاكلهم ها وانتم زدتم الشقه وزدتم الفرقه وزدتم كذا ثم قلتم والله ها كفونا والله بدعو والله

قال والله قال هذه هي القصه والا ابن تيميه الذي قال هذا الكلام م رضوا منه بالامر وما قبلوا

منهم وراه عدوهم الاول لانه هذا الطبيعي انت اذا دعوت للسنه وحاربت البدعه المبتدعه لن يرضوا

عنك في غالبهم نعم قد تتالف بعضهم ممن تراه في فيه شيء من الدين وشيء من التقوى

تاتي لجاهل تاخذه تحت جناحك وتاخذه واحده واحده حتى تاخذه الى السنه هذه المدارات اما كثير من الناس يدخل الى المداهنه انه

خليه اقر على عقيدته وكذا هذا التاليف وهذا ما ما له علاقه ها هذا التاليف وهذا

الكلام ما له علاقه بان اجعلهم ائمه في الدين ولهم رتبه في الدين واوالي واعادي

عليهم بالعكس اصلا دائما يتون بهذا الكلام هم داخلون في ما اسميه بالمذهب المو ما المذهب الموبق المذهب الذي يقول لك هذه

عقيده ثم هذه العقيده حارب المنتصر لها واطلق عليه الالقاب التنفير ولا تعذره لو اذا خالفك في حكم المخالف ثم اتي الى

مخالفيها واجعله وامم وامتحن الخلق به فتاتي يوم القيامه وفي ميزان سيئاتك اناس من اهل

السنه سببتم وشتمتهم ونلت منه على مسائل هي اهون من المسائل التي عذرت فيها المبتدعه وتجد في ميزان سيئات اناس اغتروا

بهؤلاء المبتدعه وصاروا على مذهبهم فوالله ان هذه لمن الموبقات شئنا ام ابينا والله انها من

الموبقات هذا موبق سبحان الله الله عز وجل يمن عليك بعقيده فتفعل ها فيها ما تفعل من

هذا وانا لله وانا اليه راجعون وايضا انا هذا الكلام انا شيخ الاسلام رحمه الله

عليه لا اقلده لو قال هذا الكلام عادي لو تناقض هو بشر يجوز عليه التناقض يجوز عليه

الخطا يجوز عليه كل شيء ولكن ايضا تصوير صوره له تخالف واقعه عن طريق بعض الاقتطاعات هذا ايضا لا

يجوز شرعا لا يجوز شرعا لا معه ولا حتى مع الاشاعره ولا مع المعتزله فكيف بهذا الرجل الفاضل كلنا

استفدنا منه وتعلمنا منه وكذا وما هكذا يرد فضله فعبارة ربما كذا ولكن لا يعترض نهائيا بل لا

يعترض على تفضيل اهل السنه عليهم وعلى ان البدعه منزله لرتبته وحتى هو يقول التسويه بين الداعي

وغير الداعي قول ضعيف في العقوبه لهم جميعا قال وايضا جعلهم ائمه في الدين وكذا وكذا قول ضعيف هذا في منهاج السنه ولا حول ولا قوه الا بالله