لماذا نبرر لهم؟

اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الحديث عن الغرب توجد عدة اشكاليات متكررة. في كثير من الاحيان حين ينتقد الغربيون سلوكياتهم في مجتمعاتنا

نجد هنا آآ نحاول ان نبرر او نذهب الى طريقة تقليدية في الدفاع اننا آآ نأتي بشيء واقع في الغرب

مثلا ينتقدون الاضحيات فنتحدث عن الديك الرومي. او مثلا علماني او ليبرالي عندنا هنا ينتقد امرا. فنثبت له ان هذا الامر له حضور في الغرب

وينتهي البحث ها هنا. نكون الزمناهم. هذه الطريقة في الانسان المورد لا بأس بها. ولكن الاقتصار عليها قد يوهم اننا فعلا نسلم لاصولهم. والبحث

انا لا ينبغي ان نكون دائما مدافعين. وانما لنهاجم او حتى لنتساءل ونتعلم كيف نطرح عليهم الاسئلة ونناقشهم

السؤال هنا لماذا انا اسلم لقيمك؟ اصلا؟ لماذا اقبلها؟ يعني يأتيك اه شخص ويقول لك

اه هذه بدفولية هذا اه رهاب مثلية. فانت اه ترتعش او تحاول الرد عليه او كذا وتحاول التبرير له. قبل كل هذا تقول له لماذا علي اصلا؟ ان احفل بتصنيفاتك

انا الان مثلا على تصنيفي اه عامتكم اه ديوثون في الغرب. عامتكم اهل الدياثة في تصنيفات

هل تحفلون بهذا؟ العفة شبه معدومة عند نسائكم. فيما ارى ما دام يقبلون بالزنا بالتراضي هذا ما فيه عفة

هم لا يحفلون بتصنيفاتهم لماذا والله انت عندك ثقافة مختلفة عندك عقيدة اخرى كذلك انا لن احفل بتصنيفاتك

لا ولكن هذا تشدد ولكن هذا كذا ولكن اقول له انت اصلا متناقض. انت تتحدث بالتعددية وكذا. انا عقيدتي تقضي بان هذا الامر الذي تحدث فيه باطل. لا انت لابد ان تعيد قراءة. لماذا اعيد قراءة

طبقا لمزاجك انت لا تؤمن بديني اصلا ولكن هذا سينفر الناس تنفير الناس ان اتي بشيء من عندي اشدد به على الناس. اما ان اقول لهم الدين كما انزله الله عز وجل من اراد ان ينفر فلينفر

هم المشركون طوال تاريخهم على هذا الحال يريدون دين على هواهم. فان لم يتم دين على هواهم قال اتينا بكتاب غير هذا وابدله. وآآ جهنم تحتاج

جهنم تريد وقودا. الجنة ما ما راح تسكر اذا ما دخلها فلان او فلان او فلان. ها خله يروح

وهذا رجعية تخلف. رجعية تخلف هذا تصنيفك. ولا ينبغي ان يحركني نهائيا. انا اعتبره حقا ثابتا منذ القدم. فحسب. هذا تشدد

تمسكا وورعا وديانة وتقوى. انت تعطيه اسما نعطيه اسما اخر

لماذا تسميتك اولى من تسميتي؟ وعلى فكرة استخدام العلوم هذا يحصل كثيرا انه مثلا يأتي لعلم النفس او يأتي

او علم النفس الدارويني ويحاول قدر المستطاع ان يبرر الاحوال التي عنده. على فكرة هذا يعني هذه العلوم ان صحت تسميتها علوما مرنة الى درجة ان بامكانك ان تضع اي

وتنزلها على الواقع يعني مثلا ممكن يأتي انسان ويبرر سلوك الغيرة واستتار المرأة ومش عارف ايش والى اخره انه يعني هذا السلوك تطور فيه البشر على مر التاريخ

وهذا عشان الحفاظ على النوع يقتضي مثل هذا الامر ولهذا المجتمعات اللي ينتشر فيها الستر تكون فيها الخصوبة اعظم ولهذا والكائنات الدنيا

كن غير مستترة والخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ الخ فهذا من باب التطور وعادي نظرية وتضعها هكذا

يقول لك انا ارفه هذه النظرية. لا بأس وانا ارفض نظرياتك ايضا. الامر ليس هكذا. هو هكذا. لان هو غالبا يأتيك ويحاول ان يضعك في في مقام التبرير

طيب انت برر عقيدتك انت الان اثبت لي البينات والبراهين. على ما تتحدث فيه. لا تأخذ موقف المهاجم والمحاكم. من خلال مصطلحات انا لا اسلمها لك اصلا

الفكرة انه انه اصلا عندنا اعتبارات هم لا يرونها شيئا مثل اعتبار ان هذا طاعة وعقيدة

وهذا فيه كذا وكذا وكذا ممكن فيه اعتبارات هم يقتنعون بها. مثلا هذا يعطى للفقراء ان هذا كذا. مثل هذا النوع من الاعتبارات لا بأس. قد يكون هو ضمن الحكمة. لا شك هو ضمن الحكمة. لكن

تكرار هذا الامر خصوصا دائما في اجابة الشبهات يجعل بعض الناس يظنون انه ليس ثمة حكمة الا ما ما هو داخل في حيز المشتركات بيننا وبينهم. وبالتالي اذا وجد امرا

ليس فيه حكمة داخل حيز المشتركات يعني مثل الحكم على تارك الصلاة بالعقوبة. هنا يختار ويجد نفسه لا يحسن الجواب

والواقع انه اليوم آآ والواقع انه وصلت انصهار ثقافتنا بالثقافة الاخرى في ميزان المصالح والمفاسد وما هو حقهم وهو باطل هذا امر ظاهر وخطير

ويتسلل الكثير من الناس. الان مثلا حين يقال لك لاعب الكرة الفلاني فخر العرب. لاعبة العاب القوى الفلانية هي فخر للعرب. هي فخر باي اعتبار. هي فخر لانها فعلت

شيئا يراه الغربيون امرا عظيما. فهو في الحقيقة افتخار على جهة التعظيم لهؤلاء. لكنه ليس افتخارا باعتبار اه خصوصياتنا الثقافية او حتى المشتركات بيننا وبين غيرنا

الناس اذا ارادوا ان يفتخروا يفتخرون وفقا لمثل المشتركات الكرم تجده امرا محبذا عند عموم البشر فيكون الانسان يفتخر او يفتخر داخل مجتمعه خصوصية في مجتمعه هذا

مثل موضوع الانساب عند العرب. لكنك لما تفتخر وفقا لمعايير غيرك اللي هي عندك لا دينك يعودها ولا حتى اعرافك. الجاهلية تعودها

او حتى الاعراف الجهرية وغير الجاهلية. فهنا في الواقع الافتخار ذليل ان صح التعبير. بمعنى انك اه تركت خصوصياتك الثقافية والعقدية

وانصهرت في اخر انصهرت في اخر وصرت تابعا له ثقافيا. ثم صرت تفرح اذا اثنى عليك وفقا لخصوصياته الثقافية. لكن هو لن يراعي خصوصياتك

ثقافية او حتى المشتركة حتى المشتركات ما عاد لها كبير وجود. يعني هو لن يمدح مثلا فتاة لانها عفيفة. وفقا لاعتباراتك انت

لن يمدح رجلا لانه غيور على اهله. وفقا لاعتبارات كانت لا هو لن يفعل هذا. لكن انت بس اللي تفعله ممكن يقول لك واحد للرياض ومشتركات لا هي مو ما هي مشتركات

اذا كان المسألة تتعلق بكشف عورة امرأة او لا لم يعد مشتركا. لا هنا ثقافتنا عقيدة وقفت امام المسألة. عقيدتنا بمعنى

اه الشريعة ككل فعين ان نفهم يعني لا ينبغي ان يكون خطاب دائما تبريريا او دائما تنزليا

لانه الافراط في التنازل وفي التبرير للاخرين اه قد يجعلك تنصهر وتنسى ثوابتك وتنسى خصوصياتك وتنسى ما تتميز به. وتدمن الدفاع وتنسى الهجوم

وهذي افة اصابت الكثير ممن ممن هو غيور على دينه واراد ان يدافع واراد ان يدافع عن عن دينه ومع الظغط الاعلامي هم بامكانهم ان يقنعونا باي شيء

وقت معين هذا تطرف هذا كذا هذا كذا وقلة من يصمدون. وقلة قليلة من يأتي ويقف امامهم بثقة ويقول لهم لماذا علي ان اصدق مصطلحاتكم هذه

معايير المجتمع. هذا خطاب كراهية. لا انت تشوفه خطاب كراهية لا انا اشوفه خطاب تحذير من امر لا اخلاقي. انت تظع على تصنيف الان او على تصنيف

انت عندك وحي من السماء عندك عقيدة؟ عندك دين؟ قديم من الناس اهل الاديان يتحاورون باثبات ان كل واحد منهم يثبت ان له صلة بالسماء. او يتقاتلون

مسألة انه اجي انا صاحب دين واجي اكلمك لابد وانت اقول لك ابقى على دينك لا مشكلة ولكن تحاكم آآ لاسس ديني هذا وقح والاوقح منه انه يقول لك تحاكم لامور انا

من عند نفسي آآ اعتبارات انا وضعتها من خلال نظري الخاص وغيرها وانا بشر ماني بمفهوم. لكن ابد لكن لازم تمشي انت على على كلامي هذا. والا انا ارميك بالعظائم

ولا احرمك حتى من حقوق اراهن كل الناس فانا مثلا ارى حق التعبير. ارى حرية في التعبير. بل ارى انه عادي تنشر مواد حتى اباحية ما عندي مشكلة. لكن تقول كلام خلاف لعقائدي واراءي وثوابتي اللي انا اخترعتها

اتهمك بخطاب كراهية وغيرها وغيرها واوقف حساباتك وازيلها واحذفها واسوي وكذا وكذا وكذا. كيفي؟ لا هذا طاغوتي. وهذا استهبال

واللي مثل هؤلاء لابد ان يواجهوا بقوة ما يواجههم استكانة. وانك والله انا بس انت شوف انت عندك الامر الفلاني مثل اللي عندي. لا قول له انت اصلا ثقافتك كلها على بعضها ليست معيارا. لكن انا فقط اثبت تناقضك

وانا اصلا وفقا لثقافتي انت مصاب ببلاية عظمى. اعوذ بالله منها. لو لو بعض اقربائي يصاب بها اتبرأ منه. ولا اتشرف انه قريب لي. وانتم ترونها

امور عادية انا اصلا استقبلكم. عندكم امور في الدنيا وكذا واحيانا يلا ما في ما في انسان مسخ شيطان في في كل الشر. لابد يكون في امور جيدة وفي امور سيئة وكذا

لكن المعول العقيدة التوحيد هذا اللي عند رب العالمين سنحاسب عليك كاثاث الاثاث الاكبر. الايمان بالله والعمل الصالح. هذه عقيدتنا. فحص

لكن انت خطابك مخادع لانك تقول تعددية واحترام وافكار ومش عارف ايه تعال غصب لازم تغير دينك. غصب لازم تقرا الدين على كيفي. غصب اذا لا تكذب. على الاقل انا صريح نوعا ما

هم اذا رأوا انسان يجهر بالمعصية يقولون هذا انسان صريح ومتصالح مع نفسه. لا انا صريح متصالح مع نفسي. لما اصنفك واتكلم وكذا واقول انت لابد تكون على عقيدتي ولا انت كذا كذا. صالح مع نفسي. ما

كذب على الناس واجلس اقول لهم انا كذا وتعددي ولابد الناس يقولون وهذا فضاء ونحن الالوان واطياف المجتمع ثم بعد ذلك اتصرف على نقيض هذا. وحاول تماما ان الغي الاديان

العقائد وغيره وغيره وغيره واني افرض بكيفي قراءة على الناس. لاديانهم