ينبشون وننبش ....!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته صوتيه حول نبش قبر امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز وبيان عده وقفات لان

كثيرا من الناس علقوا بتعليقات ناشئه عن عاطفه لا تستغرب تجاه هذه الشخصيه الجليله واردت ان انبه على بعض الامور

التي ينبغي ان نقف عندها امام مثل هذا الحدث لماذا عنونت لهب ينبشون و ننبش لان

عددا من معبري الرؤى فيما اذكر يؤولون انك انهم اذا راوا انسانا ينبش قبره في

المنام فانه يعني يستخرج علمه لهذا اذا راوا رجلا ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني

يستخرج علم النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهؤلاء الذين نبشوا قبر عمر بن عبد

العزيز والله اعلم هو قبره حقا ام ليس كذلك لان المساله فيها بحث نحن اولى بنبش القبر بالمعنى الذي

عنمه اولي الرؤى وقد وقع لي انني جمعت اثاره الصحيحه جدا بالتعنت في الزهد والرقائق والادب

فكانت اكثر من 200 اثر صحيح ومشهور في باسم الصحيح المسند من اثار الخليفه العادل عمر بن عبد العزيز

وفعلا يعني على على شهره هذه الشخصيه وعلى كثره ما تطرق الالسنه ذكرها الا انك اذا

درست حياته دراسه تفصيليه فانك تستغرب من كثير مما تقراه هذا الرجل فعلا هو اعجوبه من

عجيب فلهذا ينبغي ان ننبش قبر الرجل بالمعنى الذي عند معبري الرؤى وهذا وهو رضي الله

عنه ورحمه الله لا يضره ما فعلوا من نفش قبره حي في الحياه الحقيقيه ولكن

ينفعه جدا رحمه الله ان ان يوث علمه في الامه خصوصا وانه كسر عده معادلات او عده مفاهيم فكان زاهدا جدا مع

كونه كانت الدنيا تحت يديه ون على المسلمين اعظم النفع وهو زاهد جدا فكثر الفكره الموجوده الى اليوم ان

الانسان ان الزهد يعني الدروشه ويعني عدم الايجابيه في نفع الخلق وهذا غير صحيح بل

ان الزاهد سيكون ابعد الناس عن الطمع فينفع اذا ما جاءته الولايه او وضعت في يده وكما حصل مع عمر رغما

عنه وايضا كثر المعا د المزعومه ان العدل لا يتاتى الا بشيء عظيم من البطش وهذه التي

يعني يظنها كثير من الناس الا بالبطش الشديد يعني وهو لم يفعل ذلك وكان حاله

بركه عجيبه وكرامه وايضا له ابنه عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز الذي كسر المعادله في ان من

ينشا مترفه من ينشا في بيت ملك فانه يخرج انسانا مترفا وكان اذه من ابيه حتى ان ابن

رجب جمع سيره عبد الملك ابن عمر بن عبد العزيز وقال يعني كلا معناه انني ارى ان

ان سيره هذا الشاب مهمه جدا لانه ابن ملوك وامه فاطمه معروف امرها اخت الخلفاء

وبنت الخليفه ها ومع ذلك ظهر بهذه الصوره كان ازهد من ابيه واعدل من ابيه ومات قبل

ابيه بل قيل انه هو احد اهم اسباب التاثير على والده ونحن اليوم في ظل التفكير العصري الذي يحول البشر الى

الات ثم يقطع بحتم تاثير الظروف عليهم لان هناك تشوف لتحويل العلوم الانسانيه الى علوم

تشبه العلوم التجريبيه الاخرى التي تتعامل مع الجمادات ومع الحيوانات فيراد وضع البشر في قوالب معينه لا يخرجون

منها وهذه القولبه تضر كثيرا وتؤي كثيرا وتجعلك تتوقع توقعات لا تصلح كثيرا والواقع ان البشر اوسع من ان يوضعوا في

قوالب جاهزه نعم ظروفهم تؤثر فيهم ولا شك ولكن هذا التاثير ليس حتميا ولا يوجد احد يستطيع ان يضبط ظروف الناس

لانه ليس بها بعليم كلها وانما انت تعلم ببعض الظروف فحس والله المستعان هذه هي النقطه الاولى النبش الذي

ينبغي ان نفعله في مقابل النبش الذي فعله ذاك النبش لا يضره وهذا النبش ينفعه تمام النفع

ويعلي ذكره اعلاء عظيما خصوصا وانه خصوصا وان عمر بن عبد العزي وقع له ما وقع لجده عمر بن الخطاب من

الاختزال فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختزل في الخليفه العادل وعمر الفقيه وعمر الزاهد وعمر شخصيه تقلصت امام وعمر

الفرضي العبقري هذه كلها فرضي يعني عالم بالمواريث لماذا لاننا نحن اليوم متشوف ك لامير عادل

خصوصا كثير من الناس عنده اعتقاد بحتم العامل السلطوي يعني ان السلطه اذا كانت صالحه

بامكانها ان تغير كل شيء في المجتمع وتجبر المجتمع على كل الفضائل طيب طيب كذلك عمر بن عبد العزيز فعمر بن عبد

العزيز كانت له مناظرات مع الفرق البدعيه وكان له شده عليهم في عدده من المواطن

وكان له احوال هي التي جعلته فاضلا عند عموم الناس قديما اليوم الله يبارك فيكم

يحفظكم نحن نقرا التاريخ بعقولنا بالعقول التي تاثرت بالميزان الراسمالي والميزان الديمقراطي لهذا تجد ان كثيرا

من يقرا التاريخ بهذه العقليه ستكون عنده نتائج مختله من اهم الاخطاء التي دائما نعامل بها التاريخ اننا نحصر العدل

او الفضل في الامه في خلفاء خمسه او سته او سبعه الخلفاء الراشدين اليس كذلك بعضهم

يزيد الحسن بزيد معاويه عمر لماذا لان عندنا نظره الانسان الملك او الامير اما ان يكون شخصيه مقدسه تماما

كالخفاش يعني شخصيه في اعلى درجات العداله او يكون شخصيه مدنسه والاخرون بما انهم لم يصلوا الى

مرحله الراشدين ولم يصلوا الى مرحله عمر بن عبد العزيز فهم شخصيات خبيثه مخبثة قل له يعني انتم مسلمون تقولون

حضاره حضاره وانتم مع مصطل حضاره اصلا فيه احتكام لمفاهيم لا ينبغي الاحتكام لها تقول حضاره

حضاره وانتم ما عندكم الا هذه الاسماء وهذا غير دقيق هذا غير صحيح فان الخلفاء

شانهم شان غيرهم او الملوك فانت الان في الناس تجد رجلا مثل الحسن البصري قمه تجد

رجلا مثل احمد بن حنبل قمه وتجد رجلا مثل ابو نوا ماجن داعر متهم بالزندقه الى اخره

طيب الناس هل هم اما الحسن البصري واما ابو نواس او اما احمد بن حنبل واما ابو

نواس ام ان هناك مراحل ودرجات وتدرجات بين هذين بين هذين النموذجين كثيره جدا هي

كذلك في امر الخلافه وهي كذلك في امر الاماره ولهذا مثلا انا قبل بالامس نقلت

لكم ما قيل في مدح المتوكل وان زمانه كان زمان رخاء عظيم جدا ها وايضا ما ما قالوه في زمن زياد بن ابي

و وغيرهم وغيرهم يعني حتى مثلا طرحه ابن المتوكل الذي قضى على ثوره الزنج وهو رجل

يعني يقوللك وكان اميرا عادلا محببا للناس ما اكثر الامراء الذين مدحوا بالعدل او او

مدحوا بان زمانهم كان زمن خيرات بل نحن لو حاكمنا عمر بن عبد العزيز الى مقاسنا ربما

سن غيره من الامويين افضل منه سبحان الله نعم يعني الان مثلا وهذا كتبها بعض الناس الان

حين نتحدث عن الفتوحات لو ناتي الى شخص مثل وليد بن عبد الملك اللي هو صهر عمر بن

عبد العزيز وابن عمه الولد عبد الملك في زمانه كان فتح الاندلس على يد موسى بن بن

نصير وفتح الهند على يد محمد بن القاسم الثقفي وفتوحات قتيبه بن مسلم العظيمه وهذه كلها فتوحات عظيمه جدا ولا يوجد في

زمن عمر بن عبد العزيز فتوحات مثلها زياده على ذلك في وقته الناس عاشوا حاله من الرفاه الى درجه انه وضع لكل اعمى

قائد وكان مشهورا بالجود وكان الانسان اذا جاء يطلب منه فلوس او يطلب منه كذا يقول

له انت حفظت ماذا حفظت من القران ماذا حفظت ومع ذلك زمن الوليد بن عبد الملك كان

يعتبر من اثمنه الجور نسبيا مع كل هذه الفضاء نعم نحن اليوم يمدحون اوروبا باقل

من هذا بكثير ويجعلونها جنه ويقارنون احسن ما عن اسوا ما عندنا باحسن ما عندهم ونولد

جلد الذات طيب عفوا كيف يعني عمر بن عبد العزيز صار افضل من الوليد بن عبد الملك

وفعلا 12ث عش اميرا ونحن لا نعرف الا خمسه او سته منهم 12 عش اميرا هل هو كما يقول

الشيعه ا ما الامر الب على هذه الاسئله ستبين لنا الخلل العظيم الموجود في الكثير

من الدراسات التي تتكلم عن تاريخنا والكثير من الدراسات التي تتحدث عن نهضه امه ثم هي لا تلتزم الميزان النبوي لمعنى

النهضه ولمعنى العزه اصلا عمر بن عبد العزيز الذي حصل في زمانه وتفوق به على غيره انه كانت هناك معاني

دينيه تم احياؤها فاولا ازال المكوس الضرائب التي اليوم نراها نحن من اسس الدوله الحديثه

ونراها من الحقوق ارسل اليه رجاء بن حيوه يكتب ازل بيت المكس فانه بيت الوكس ضبط اوقات الصلاه وان كان ضبط اوقات

الصلاه كان موجودا في الخليفه الذي قبله ولكنه ضبط اوقات الصلاه كما ينبغي وقد حصل

فيها من الاشكالات ما حصل وازال بدعا كثيره وقرب الارحام وازال الاموال والاعطال الاويين وهذه اليوم توجد حتى في الدول

الغربيه الان هذه ملكه بريطانيا وكذا وغيرها عندهم مخصصات عظيمه بالمليارات طيب فالناس لم يكونوا يقيمون من خلال النظره

للحسنات فقط بل كانوا يقيمون بالنظره للحسنات والسير ولم يكونوا يقيمون بالنظره للمفهوم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي

فقط بل كانوا يقيمون بالنظره للمفهوم الديني ايضا ولم يكونوا يقيمون بالانتصارات العسكريه فحسب بل كانوا يقيمون ايضا بما بعد

الانتصارات العسكريه يعني كيف لانه الانتصارات العسكريه هذه خطوه اوليه فقط هناك خطوه ثانيه وهي دعوه الناس

الذين انتصرنا عليهم عسكريا وهذه التي كان عمر بن عبد العزيز ناجحا بها جدا لهذا

تعامله مع البربر كان جيدا جدا الى درجه ان كثير منهم دخل في الاسلام اليوم كثير

من من يتحدث مثلا عن الدوله العثمانيه تكلم عن انجازات عسكريه له لكن هذه الانجازات العسكريه ا نحن نحن لا ننتصر

على الناس ولا نفتح ديارهم لكي لكي نقهر وناخذ اموالهم بل نحن ننتصر عليهم ونقهر

ثم بعد ذلك ياتي دور الدعوه طيب فهذه هي القصه وفعلا الاث عش اميرا كلهم من قريش لانه هذا الزمان هو الزمان

الذي كانت فيه الامه الاسلاميه عصيه على الثقافات الدخيله بشكل قوي جدا لكن بعدهم صار زمان يؤتى به

بثقافات من اليونان ومن الفرث ومن ومن ومن ثم تلبس لبوس الاسلام ثم بعد ذلك صار

الاسلام في نفسه حشويه حشويه يقال حشويه ويسخر منه ويقال عن اهلها القشور و سطحيين وصارت الفلسفات

القادمه من الاقوام الاخرين هي التحقيق وهي العلم وهي وهنا هذا يعني اسوا الذل وان كنت منتصر عسكريا على عدوك فقد

غلبك عدوك على عقيدتك وعلى قلبك لكن العزه اللي النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عنها انه عزه بمعنى ان الاسلام

في قلوب اهله هو اعظم شيء لا ثقافات دخيله ولا يمكن ان يفسر الحديث على غير

هذا المعنى لانك انت حدثت عن فتوحات ف الفتوحات لها وجودها وانتصار على الاعداء موجود فلماذا

يحصل في 12 ا عش متصلين مع بعضهم بعض الا ان يراد هذا المعنى ويكون هذا هو

المعنى الكاشف نحن اليوم مثلا بسبب تشوفنا لامير عادل ا نركز مثلا على عمر بن عبد العزيز في

لينه وفي وفي كما ابو جعفر المنصور م ابو جعفر المنصور من كان يرى افضل الامويين

هشام بن عبد الملك لماذا يا ابو يا ابا جعفر كان يقول هو رجل قوم لانه اكثر رجل

تعامل مع ثورات داخليه من الامويين بل هو اول من من من خرج عليه رجل

من ابناء علي لانه عبد الملك بن مروان وابنائه ما كان له مشكله مع ابناء علي هو

زيد بن علي اول واحد خرج بعد الحسين ان يعني على بحث في تفسير صنع الحسين لكن نحن

ناخذهم على ما ما يشتهرون ما هو مجتهد وابو جعفر هو قام بثوره داخليه ناجحه ثم وبعد

ذلك تعرض لثورات داخليه بل حتى من اقرب الناس من رفقاء الدرب فحصلت له اشكاليه نفسيه في هذا

الموضوع الله يبارك فيكم فبناء عليه ابو جعفر المنصور لما ينظر في سيره هؤلاء الامويين افضل واحد عنده هذا الذي شركه

بالامر شركه بامر قبع الثورات الداخليه او الانتصار على الثورات الداخليه طبعا الثورات الداخليه ليست كلها ثورات عادله

على فكره يعني احيانا يكون تقوم ثوره ثم يقع من الثوار من الظلم اشياء العظيم جدا

ومن العسف ما ما يجعلهم اظلم ممن خرجوا عليه طيب فهذه الفكره تقريبا حاصل شيء منها في

عقول الناس المعاصرين الذين تاثروا ببعض الافكار او تشوفوا لبعض الامور وفقا لنظريات معينه الامر الاخير هؤلاء الذين نبشوا قبر عمر

بن عبد العزيز يا اخي لازالوا يعيشون في الماضي ممكن يقول انسان يا اخي لازالوا

يعيشون في الماضي لا زالوا كذا يا اخي عمر بن العزيز ما الذي يريدونه منه هو رجل

عادل ما الذي يريدونه منه يعني فهمنا ان عندكم مشكله مع الظلمه الذين ظلموا اهل

البيت وظلموا كذا ما مشكلتكم مع هذا الرجل الذي كانت علاقته جيده جدا مع اهل

البيت هذا الكلام الذي اقوله هو منته السطحيه وهو عمل كثير من دعاه التقريب الذين لم يفهموا حقيقه عقيده الطرف

الاخر الطرف الاخر تحولت عنده الغايه الى وسيله والوسيله الى غايه ككثير من المشاريع الاصلاحيه اليوم

ففي بدايه امرهم كانوا يقولون نريد عليا نريد ابناء علي هؤلاء افضل الناس هؤلاء هم

الذين سيحققون العدل هؤلاء هم الذين سيسعد البشريه فقيل لهم يا جماعه الخير فلان عدل فلان

عدل فلان عدل و ما المشكله خلاص العدل وقع على يد علي او على يد غيره لا مشكله

فخرجوا بفكره قالوا لا الامه لا يصلحها الا هؤلاء لان هؤلاء معصومون واي انسان يتقدم بين يدي المعصوم ظالم بل كافر

وقد وقع هذا من عمر بن عبد العسيس لهذا مثلا جعفر بن محمد يروون عنه جعفر الصادق

انه ف الكافي ف الكافي ان عمرو بن عبيد تناقش معه في موضوع فقال جعفر الصادق يعني انت ما ترى

يا عمرو هل ترى ان ان الامه الان في حاله لما كان في اضطراب بعد سقوط الدوله

الامويه فقال له عمرو بن عبيد نجمع الناس نجمع الناس وتصير شوره ونختار اميرا بس

فقال جعفر الصادق قال لا ليس هذا الطريق قال من تقدم في الامه وفي الامه من هو

اعلم منه فهذا يعني ظالم كائن من كان طيب فهذا ظالم كائنا من كان فهم في

البدايه كانوا كانت كان اختيار ابناء علي وسيله للعدل ثم صار اختيار ابناء علي مقصودا لذاته الرضا من اه من اهل البيت

صار امرا مقصودا لذاته وصاروا لا يستطيعون ان يتفاعلوا مع اي عدل في الدنيا بسبب انه

لم ياتي عن طريق ابنائه علي هذا نظير الناس اللي اليوم يؤمنون بفكره الحكم الجمعي سواء

الديمقراطيه او فهؤلاء مثلا لو ياتي عدل او نموذج ناجح من غير هذا من غير هذا

النموذج ستكون عندهم مشكله معه ولن الان مثلا نموذج سنغفوره نموذج بناه رجل دكتاتوري لكنه نموذج يعتبر من النماذج

الفاضله وهناك نماذج ديمقراطيه كثيره جدا فاشله في امريكا الجنوبيه وفي امريكا الوسطى وفي افريقيا وفي غرب اسيا وفي وفي

شرق اوروبا فاشله وناجحه وفقا للمقاييس الراسماليه نحن لا نتحدث عن مقاييسنا نحن اهل الايمان التي تولي سلامه الاعتقاد

الدرجه الاولى وسلامه الاخلاق وسلامه الاواصر الاسريه بعد بعد السلامه العقائديه لا نكلمك على م ق يسهم الراسماليه والتي مع

الاسف اليوم كثير من المسلمين يحتكم لها ويجلد ذاته جدا لاجلها ولا مشكله ان تطلب

الخير في دنياك لكن ان تصير مسلما كل همك الباب الاقتصادي وهذا هو عملك وهذا هو

كذا وتقيس نفسك بناء على هذا هذه خدعه للذات ما كان الم المسلمون هكذا في يوم من

الايام وان ذهبت عقيدتك وان وان وان هذا شيء هامش اص انصلح الامر الاصل وصلاح الاقتصاد وفقا لما يريد الله

ورسوله لا للنماذج الراسماليه فالمصيبه انه لا يريد صلاح الاقتصاد فقط بل يريده من خلال نموذج ثماني وهذه مشكله

عويصه لهذا الدعوه للتقريب مع هؤلاء القوم خطا وفكره ولايه الفقيه ليست انقلابا على نظريه العصمه هو ولايه الفقيه هذا الفقيه

مؤيد من الامام المعصوم لانه مؤمن بالامام المعصوم حافظ لحديث الامام المعصوم والامام المعصوم له ولايه تكوينيه هذه

الولايه التكوينيه تجعله يسدد من شاء متى شاء بما شاء وانت ايها السني الذي لا تؤمن بهذا لا

يمكن ان تنال مثل هذا الامر انت لا تفهم عقيده القوم وتدعو للتقريب معه وهذه هي

سذاجه اليوم حتى كثير ب بعض الناس الذي ذكرت لكم ن ذ جهم صارت عندهم الغايه و

وسيله غايه كان يقول لك انا اريد ان اصل الى الحكم لماذا لكي افرض على الناس

الاسلام او حاكميه الله ها وفي الطريق تحول الى حقوقي وصار باق في الحكم لاجل

البقاء في الحكم وينجز اقتصاديا فقط ويقول لك انا هذا الذي يهمني الانجاز الاقتصادي وصار يسمح للعلمانيين ان يتحكم

بالاعلام وبكل شيء بحجه حريه الراي وان هذا الامر هو الذي سيجعلني باق على الرسي

وكذلك الان بعض الناس الذي كان يتكلم الامه الامه الامه الامه بحماس شديد بحماس شديد ثم بعد ذلك تبنى مسائل في الاسماء

والاحكام على غير الضباط بحماس شديد ثم هذه المسائل اوصلته الى تكفير جمهور الامه وعموم الامه او صار مكفر لعموم الشعب او

او او بدون بحث علمي رصين ففي النهايه الامه التي كان يبكي عليها انتهى الى

اخراجها من الاسلام وهذه نماذج كثيره ولبس هذا بحث طويل ولكن هذه مجرد اشاره هذه خلاصه ننبش وينبش او ينبشون و

ننبش هناك فكره فاتتني مع طول الفصل لا مشكله ادركها الذي يؤمن بفكره الباويه مثل فكره

الامام المعصوم الذي يعني يصلح كل شيء في الدنيا ولا يجوز عليه اي خطا فهذا لن ي سيعاد حتى العدل حتى

الحق وسيعاد العادلين ولن يحسن الاستمتاع بالعدل الموجود ولن ولن يقيم فضلا عن ان يقيم تقييما جيدا للنماذج

المختلطه التي فيها خير وشر فسيه دم المنظومه وسيكون خائنا للامه كما حصل هذا في لرافضي في التاريخ خائنا للامه مسلطا

عليها لان الامه لم تاتي بنموذج العاد الذي في ذهنه ثم في النهايه سجد نفسه

خاضعا لمنظومه مثل النظام الموجود الان النظام الايراني او او النظام الصفوي قبله نحن نتكلم عن الظام ما بعد الخميني

او النظام الغجري او النظام او حتى الدول الدول الشيعيه القديمه طيب التي قامت وهذا يشبه ايش هذا

يشبه حال النسويه مثلا ما الذي يحصل تؤمن بحياه الطوباويه فيها نعيم مطلق في من ناح

للانثى وتحقق كل ما تريد دون ان تبذل شيء دون ان تبذل كبير شيء طيب من الحقوق الا ما تتفضل به

تفضلا ف يترتب على هذا معاداه الحياه الزوجيه بصورتها الطبيعيه والتي فيها قوام وكذا ولن تستمتع حتى بحال الرجل العادل والرجل

الطيب لانها تريد حاله من الفلتان ها ثم بعد ذلك ما الذي سيحصل ستهدم المنظومه من اصلها ف

وستفقد خيرها وشرها ستفقد خيرها حتى وان كان خيرا تاما وستهتم المنظومه اذا كان فيها شيء من الشر وخيرها غالب ايضا ستهدم

المنظومه هي المنظومه الخيره التامه لن تستمتع بها تمام الاستمتاع لانها لم تصل الى الحاله الطوباويه التي في

خيالها طيب طيب ثم بعد ذلك ماذا ستفعل ستجد نفسها في النهايه خاضعه لمنظومه الراس ماليه منظومه الوظيفه الراس ماليه

واللي فيها من التسلط ما فيها وفيها فيها ها وايضا منظومه ليست ليست في ليست

هي حياه الطوباويه بل بالعكس المراه تبذل وتبذل وتبذل وتبذل وتبذل وممكن في النهايه تبدا تتوسل من اجل راتب تقاعدي

جيد وقد تحصل وقد لا تحصل والى اخره فهذا يشبه هذه الحاله وتجدها في هذه

الحال وهي تلعن الصوره الطبيعيه التي لا شيء وتقول هذا تسلط على المراه هذا مش

عارف ايش هذا هذا كذا هذا كذا من اجل خيال في ذهنها لا يقع وان كان الله من عليها

بالمنظومه فانها تنسف ثم لا تستطيع ان تحقق الحاله الطوباويه وهي عاده المنظومه الطبيعيه لانها لم تصل الى مستوى

الطوباويه وجادلوا كثيرا في انه لا يمكن ثم تخضع الى منظومه اسوا من المنظومه الطبيعيه وابعد عن في

ذهنها هذه المفارقه تحصل مع كل من يحمل في ذهنه فكره طوبو انا ضربت مثالا بنسويه

لانه مثال قريب وحاصل طبو ما معنى الباويه يعني معناها انها تعيش حاله حالمه من الخيال من فكره

الجنه الارضيه شيء خيالي لا يمكن يتحر في هذه الدنيا المكدر التي هي دار دار امتحان ودار اختبار اص الله المستعان