فوائد من كلام ابن تيمية والذهبي في ابن الزاغوني

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد من

اهم المسار التي يعنى بها طلبه العلم مساله ضبط الاحكام على الاعيان مساله ضبط الاحكام على الاعيان خصوصا

المشاهير منهم وذلك لعده اعتبارات الاعتبار الاول ان الاحكام على مشاهير علماء الاعيان هو خلاصه ايمانك بحديث الافتراق

او بمعنى اهل السنه والجماعه او اهل السنه واهل البدع فان العلم الشرعي مراتب واعلاها بلا نساء عمر العقيده

ولكل علم الثمره وثمره العقيده تمييز السني من البدعي تمييث المسلمين من الكافر وما لا يختلف فيه الناس

ان الجاهل والمقلده اعذر اعذر بصيغه افعل من من العالم ومن الداعي فهناك امور لا يعذر فيها لا جاهل ولا مقلد

لكن هناك امور قد يعذر فيها الجاهل والمقلد ولكن لا يوجد في خطاب الناس البته البته

من يقول ان في مساله ما او في مساله معينه يعذر العلماء الذين بلغتهم الادله

ولا يعذر الجهله والمقلدون قد تاتي مساله معينه يكون فيها العالم بخصوصها لم تبلغه الادله ويكون مقلده

بخصوصها بلغته الادله غير انه غير ان الاصل في واضحات العلم حتى ان من ضمن الاثار الوارده عن بعض السلف

للجاهل مره يغفر الجاهل 70 مره قبل ان يوفر للعالم مره وليس في ذلك تفضيل الجهل على العلم بل

بالعكس فان العالمه اذا انصف فان امامه ابواب الخير فاولا امامه هواه باب التكفير يعرف كيف يكفر

ذنبه اذا اذنب ويعرف كيف يدعو الى الحق والى الهدى فيعظم بذلك اجره وليس كل جهل يعذر فيه

الناس بل ان الانسان اذا قصر وفرط في طلب العلم فان الله عز وجل يحاسبه على ذلك

لكننا هنا نضرب مثلا ونقابل مقابله فحث لنقول لنقل لكي نقول ان من الامور المشاهده ان كثيرا من الناس

ينسب بعض الفرق الى البدعه او يقولوا بدلاله حديث الافتراق عموما او بمضامين كتب العقيده عموما ثم بعد ذلك اذا

تعيا اذا وقع الحديث عن الاعيان فرغ هذا البحث كله عن محتواه فلم يحكم على احد

بشيء ومن المعلومه ان الباطل له وجهان وجه غلو وجه جفاء وفي زماننا الفتنه في الجفاء

اعظم منها في الغلو بل في كثير من الاحيان يجتمعوا في الانسان اشكالا اشكال الولوه

واشكال الجفاء اشكال الغلو اذا ما تعلق الامر بحقوق المخلوقين واشكال الجفاء اذا ما تعلق الامر باسماء الله وصفاته

او بحق الله عز وجل المحطه هنا ساطرح على طلبه العلم مثالا هذا المثال يجهله كثيرون مع تعرض على ميني مشهورين

له مع تعرض العلمين وهو ابن الزاغوني الحنبري ربما كثير من الناس لا يعرفون من هذا

الرجل من هو ابن الزاغوني بل احسب ان معظم طلبه العلم من غير المتمذهبين بالمذهب الحنبلي بل

ربما كثير ممن تمذهب بالمذهب الحنبري لا يعرف من هو ابن الساغوني ها لا يعرفوا من هو ابن الزاخوني

وابن الزاغوني ابنه فقيح حمبلي مثلا حين تقرا في الانصاف تجد رجحها ثبتها بن الزاغاني عمل ابن الساغوني هكذا

طيب وهذا الرجل له روايه في الحديث ولهذا تجد مثلا ان ابن الجوزي وابن عساكر

وكثير من المسندين قد راو عنه الحديث قد رووا عنه الحديث فهو فقيه مذكور بالفقه

وهو صاحب حديث وكذلك ايضا هو صاحب صاحب نظر في الاعتقاد واجتهاد في الكلام في القضايا

العلميه والمعرفيه وله درايه بالكلام وقد لخص الذهبي حاله بقوله الامام العلامه شيخ الحنابله ذو الفنون

الامام العلامه شيخ الحنابله ذو الفنون هذا ما قاله عنه الذهبي في فيري اعلام النبلاء فهو انسان صاحب فنون

من الحقائق التاريخيه المشهوره ان هناك صراعا بين الحنابله والاشاعه ان هناك صراعا بين الحنابله والاشاعره

ومما نعتقده نحن معاشر اهل السنه ان الحنابيره كان معهم الحق او كانوا الاوفقه للحق اذا اخطا الفريقان

يعني الاقرب للحق اذا اخطا اذا حفر خطا من الفريقين ولا نعني ان الحنابله قد يجتمعون على خطا

ولكن بعض الحنابله قد يقع منه اثناء مناقشه الاشاعره بعض بعض الاخطاء كما وقع من الساغاني

وبالتالي كل كلمه كل كلمه ذم او حط تقال في اي رجل من امثال ابن الزاغوني حنبلي

هذه الكلمه نزلها من باب اولى على كل اشعريه لانه هو احسن عقيده من عامه

الاشعريه وكان ممن يثبت العلو وقد ذكر ذلك عنه ابن القيم وذكره عنه ابن تيميه وذكره الذهبي

ايضا في له فله منظومه يقول عالم على العرش الرفيع بذاته سبحانه عن قول غاو ملحدي عن قول

ملحدي وظاهر من كلامه انه يشتد على منكري علو الله تبارك وتعالى على خلقه الحمد لله

يقول الذهبي ورايت ذبي الحسن في خطه مقاله في الحرف والثغوت عليها ما اخذ والله يغفر

له سكت هذا الان مدخلونا الان نحن نتحدث عن شخصيه علميه موصوفه بالامامه موصوفه بالتفنن

بالفنون لها اثر عظيم في الفقه الحنبلي وايضا يروي الحديث ويروي الحديث من طريقه حتى ان ابن عساكر في تاريخ دمشق وكثيره من

طريقه وحتى ابن جوزي اثناء عليه وعلى عبادته وعلى كذا وكذا وعلى امواله تمام تمام

ابن الزاغوني مما لا نشك فيه انه احسن حالا من عموم الاشعريه احسن حالا من عموم الاشعريه وذلك انه

حنبلي والحنابله في العاده يثبتون امورا لا تثبتها الاشعريه ويكونون اقرب الى اعتقاد امامهم هذا ان لم يطابقه واما

الاشعريه فهم في العاده اقرب الاعتقاد من طلاب هذا ان لم يزيدوا عليه ان لم يزيدوا عليه ضلاله

فهذا هو الذي يضبط لنا الامر ابن الزاغوني على كل ما ذكرناه من شانه وقع له غلط في مساله الحرف والصوت هو يثبت

الحرف والصوت ولكنه قال ان الصوت قديم انا الناس يسمعون صوت الله اذا تلي القران او

هو قديم عرض له الذهبي في ميثان الاعتدال ومن لا يعرف ميزان الاعتدال هذا الكتاب

للذهب في المجروحين فيذكر فيه الرواه الذين جرحوا بحفظهم او الاختلاطهم او لتدليسهم او ما شابههم اسما

او لبدايتهم فذكر ابن الزاغوني مع انه متاخر لامر البدعه وحقيقه كان يلزمه الذهبي ان يذكر مثلا ابن

عساكر لانه اشعيري متعصب مثلا ويذكرك الانسان ذكر ببعه من رواه الحديث لكن الذهبي لعله اراد ان يظهر الانصاف

لانه منسوب للحنابله اعتقاده وانا اذكر الذهبي لان الناس لم يستلمون بكلامه باحتمال سلات العلماء وغير ذلك

الذهبي له عده مؤلفات في المجروحين هذا بابه فله المغني في الضعفاء وله ديوان الضعفاء

هذان الكتابان والميزان ميزان الاعتدال والمثال والاعتذار هو اوسعها وفيه دفاعات وبحوث طيب فماذا يقول الذهبي في ميزان الاعتدال

ترجمه رقم 585 ما شاء الله كلها هنا اما متكلم فيهم وكثيرا ما اورده اناثا ليدافع عنهم يقول

علي بن عبيد الله ابو الحسن ابن الزاغوني الفقيه الحنبلي صحيح السماء اذا هو لم

يرده لان في روايته شيء والمتاخرون لا كلمه صحيح الثماح فيه هي ادق من كلمه ثقه

لانهم غالب الرواياتهم سماعات يعني يرون كتبا هي معروفه اصلا ولكن هل صح سماعهم لها عند المشايخ يعني هو لما يروي البخاري

هو نحن الان لا نعول لا على ضبطه وعلى ولا على عدالته انما نعول على صحه سماعه انه

هل فعلا سمع الكتاب من شيخه وكتب له في ذلك سماع صحيح فقط وله تصانيف فيها اشياء من بحوث المعتزله

هكذا يقول الذهبي فيها اشياء من بحوث المعتزنه فيها اشياء من بحوث المعتزله وهذه عباره ليست دقيقه من الذهبي والذهبي

لم يكن يحرر تفاصيل مساله الكلام كلام الله ولكنه يعني كان يلتقط التقاطات اظنها من عمومي تقريرات ابن تيميه ولكن هو لا

يحرر فالبحث ليس في قول المعتزله هو قوله الى السالميه اقرب بدعوه بها لكونه نصرها من الذي بداه لم

يودعه اهل بدع لانه لو بدعه اهله بدعه ما يذكر في كتاب مجروحين بل هذا سيكون وساما على فضله ان اهل البدع

نالوا منه وانما يتحدث الذهبي عن تبديع اناس من اهل العلم والفضل له يقول بدعوه بها لكونه نصرها وعلى فكره

الميزان من متاخرات مؤلفات الذهبيه وما هذا من خصائصه يقول وما هذا من خصائصه ليس من خصائص ابن

الزاغوني ان يبدع على علمه وفضله لكونه وقع في بعض السقطات وفي بعض الزلات العقديه

يقول هذا ما هو من خصائصه بعد ذهبي يعطيك تنبيه انه لا تظن انه ابن الزاغاني وحده

في هذا السياق بل قل من امعن النظر في علم الكلام الا واداه اجتهاده الى القول بما يخالف محظو

السنه مثل هذا الكلمه لا شك انها تنطبق بشكل اولوي او بقياس اولويين له قياس الاولى على الاشعريه

ولهذا لما علماء السلف النظر في علم الاوائل فان علم الكلام مولد من علم الحكماء الدهريه فمن راما الجمع بين علم

الانبياء عليهم الصلاه والسلام وبين علم الفلاسفه بذكائه لابد ان يخالف هؤلاء وهؤلاء ومن كفه ومشى خلف ما جاءت به الرسل

من اطلاق ما اطلقوا ولم يتحذق ولا عمق فانه صلوات الله عليهم اطلقوا وما عمقوا

فقد سلك سبيل السلف الصالح و سلم له دينه ويقينه نسال الله السلامه في الدين او

نعقد مقارنه يثيره قبل ان ننتقل لكلام تيميه بين ابن الزاغوني مثلا وشخصيه مشهوره مثل

النووي ابن الزاغوني احسن عقيده واعظم اثره في المذهب الحنبري واعظم واثره في باب الروايه

واحسن عقيده ان يثبت العلو ويثبت الحرف والفوت واما النووي فلا يثبت شيئا من هذا

للعلو ولا الحرف والصوت ونعم هو له اثر في المذهب الشافعي لكن ليس ذاك الاثر

واما الروايه فالنوي كان يجمع هو ويكتب ولكن ما كثرت الروايه من طريقه ولا اهتم الناس بالحديث حتى ان مجرد سماعه

فهنا سؤال لاهل الانصاف وان كان كما دائما كما اقول دائما انه لا يوجد اي خصوصيه

للنوي وكثره الامتحان به والحديث عنه بعينه هذا امر من اعجب احوال اهل هذا الزمان حقيقه

فكيف يكون شيخا والحان الزمنيه ليست مختلفه كثيرا وابن الزاغوني لما اخطا خطاه كان يرد على

الاشاعره اصلا كان يرد على اهل البدع اصلا والفارق الزمني ليس كبيرا ليس ذاك الفارق الضخم يعني يعني ابن منطبقه

شيوخ ابن الجوزي وبنعساكر النووي مثلا من طبقه تلاميذهم او لنقل تلاميذ التلاميذهم تلاميذهم اندققنا يعني

تلاميذه تلاميذه ما هكذا فالفارق الثماني ليس كبيرا هي رقم ثمانيه متقاربه احد كبير جدا

الذهبي كلامه فيه اجمال وغلب عليه الموعظه والتوجيه اما ابن تيميه في التسعينيه فانه قد حقق

الامر كما ينبغي في التسعين صفحه 866 وتكلم على ابن الزاغون بما يبدو والله اعلم انه هو اساس بحث الذهبي وليس امرا

غريبا ولا مستبعدا فان ابن تيميه هو استاذ بالذهبي يقول قال ابو الحسن بن الزاويه هي مساله

وحده الكلام ولكي نفهم ولكي نوصل للناس الفكره ما ما مناسبه كلام انت ابن تيميه يرد على

الاشاعره القائلين في الكلام النفسي قول الاشاعره بالكلام النفسي يجعلهم يقولون ان كلام الله عز وجل واحد ان كلام

الله عز وجل واحد لا فرق بين الامر والنهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كلها واحد وان

اختلفت في المعنى ونختلفت الا انها معنى واحد فكان مما اخذه عليه من الناس انهم قالوا انكم هنا شابهتم

النصار القائلين بالاقانيم الثلاثه فتجد من يقولون اب وابن وروح قدس ثم هي واحد ثم هي واحد

ذات الاب والابن والروح القدس ذات وفي هذا ذات وصفات هذا ذات وصفات هذا ذات وصفات

ولكنه في النهايه واحد غريبه جدا كذلك هذا كلام قائم بهذا كلام قائم هذا كلام قائم هذا كلام قائم ثم كلها معنى

واحد يقول ابن تيميه قال ابو الحسن بن الزاغوني في مساله وحده الكلام له ومن تيميه اورد

كلامه ليبين ان ضلال الاشعريه وكان واضحا وان خصومهم قد الزموهم بهذا الالزام الذي انا اتحدث به الان يا ابن

تيميه يقول دليل اخر يقال لهم ما الفرق بينكم بينكم في قولكم ان الامر والنهي اثنان في

واحد والقول بذلك قول صحيح غير منافس للصحه والامكان هذا كل الحكايه لقول الاشاعره وبين من قال ان الكلمه والناسوت واللاهوت

ثلاثه في واحد فان هذا مما اتفقنا على قبحه عقلا وشرعا من جهه ان الكلمه غير

الناسوت واللاهوت وكذلك الاخر انصفه ومعنى كما ان الامر يخالف النهيه صفه ومعنى قال وهذا لا وحيد لهم عنه ولا انفصال لهم منه

الا بثخارف عاطله عن صحه لا يصلح مثلها ان يكون شبهه يوقف معها يعني من الزاغون ماذا يقول يقول قول

الافاعية والكلابيه في القران قول مثل كفر النصارى بالضبط واصلا ما عندهم شبهه مخالفين للضروريات

وهذه الكلمه لو تدبرتها تجده ينفي اعذارهم اصلا من من قريب يعني طيب ثم في ثنائي يقول وقال وهذا ما لحيد أي

طيب وقد قال ابن الزاغوني قبل ذلك ولو جاء ثاني يقال ان عين الامر هو هو النهي مع

كون الامر يخالف النهي في وضعه وهو معناه فان الامر استدعاء الفعل والنهي استدعاء الترك وموضوع الامر انما يراد منه تحصيل

ما يراد بطريق الوجوب او الندم وموضوع النهي يراد منه مجانبته ما يكره اما بطريقه تحرير التحريمي او الكراهه

والتنزيه وما يدخل تحت الامر يختلف صحه وما يدخل تحت النهي يقتضي الفساد وهذا طبعا لاحظ كلامه رصين اصوليا اما بنفسه او

بدليل يتصل به او ينفصل عنه وكذلك من المحال ان يقتضي النهي الصحه اما بنفسه او بدليل يتصل به

ولو قال قائل ان المنهي عنه نهي عنه لكونه محبوبا عند الناهي عنه والمامور به لكونه

مبغوظا عند الامر لكان هذا قولا باطلا يشهد العقل بفساده ويعرف جري والعاده على خلافه وهذا يجب ان

يكون الامر في نفسه وغيره غير النهي بنفسه وعينه ولو ادعى مدعن ان ذلك مقطوع به غير

مسوغ حصوله غير غير مسوغ الحصول وكان ذلك جائثا ممكنا قبل تيميه يقول قلت ما ذكره من فساد هذا

القول هو كما ذكره يعني ما ذكره في نقده لقول الكلابيه يقول هو كما ذكره يتيم

يوافق على كلامه وكلامك صحيح لكن يقال له ومن وافقه وانتم ايضا قد قلتم في مقابل هؤلاء ما هو في الفساد ظاهر كذلك

قال ابن الزاغوني في مساله الحرف والصوت ان القران صوت ندركه باسمائنا والذي ندركه باسمائنا عند تلاوه التالي انما هو صوته

الذي يحدث عنه وهو عرض وجد بعد عدمه وعدمه فان قلتم هذا هو القديم قال هذا هو صوت

الله الى اخر ذلك فمن الزاغوني يقول بالحرف والصوت القديمين فيقول ابن تيميه مع الاسف مع كونكم نقضتم قول الكلابيه

الذي هو ابعد عن العقل والشرع من قولكم الا انكم ايضا قلتم قولا فاسدا يا ابن

الزغني ومن معك الى ان قال ابن تيميه قلت دعوه ان هذا الصوت المسموع من العبد او بعضه هو صوت

الله او هو قديم بدعه منكره مخالفه لضرور لضروره العقل لم يقلها احد من ائمه الدين

بل انكرها جمهور المسلمين من اصحاب الامام احمد وغيره وانما قال بذلك في الذمه قليله

من الطوائف وهي اقبح قولا من قول الذين قالوا لفظنا بالقران غير مخلوق فان اولئك

لم يقولوا صوتنا ولا قالوا قديم ومع ذلك اشتد نكير الامام احمد عليهم وتبديعه لهم

وقصنف ابو بكر والمروث في صاحبه في ذلك مصنفه يا اخواني الكرام في مساله اللفظ

قبل ان نكمل الكلام ابن احمد قال من قال لفظ بالقران مخلوق فهو جحمي ومن قال لفظ بالقران غير مخلوق فهو ايش

فهو مبتدع فهو مبتدع من قال لفظ بالقران مخلوق ورثهم الاشعريه وزادوا عليهم من قال اللفظ بالقران غير

مخلوق ورثهم ورثهم امثال ابن الزاغون وزادوا عليهم وسياتي تنبيه ابن تيميه عن هذا وذلك ان

اللفظ مركب من حقيقتين فعلا الله فعلا العبد لهذا لا يطلق خلقه ولا غير خلقه

فكلام الله غير مخلوق حيث متجه وفعل العبد مخلوق حيث متجه الشاهد يقول جمع فيه مقالات علماء الوقت من اهل

السنه والحديث من اصحاب احمد وغيرهم على انكار ذلك وقد ذكر ذلك ابو بكر الخلاف في

كتاب السنه وفعلا هذا موجود في كتاب السنه وقد قراناه حين شرحنا كتاب السنه وهذا

الذي ذكره ابن الزاغوني عن اصحابه انما هم اتباع القاضي ابي يعلى ليس كل الحنابله

فان هذا تصرف القاضي والله يغفر له وقد كان بالحامد يقول ان لفظي بالقران غير

مخلوق على ما ذكر عنه على ما ذكر عنه يعني مرض ابن تيم والقاضي انكر هذا كما ثبت

انكاره عن احمد وذهب الى انكار ما ذهب اليه الاشعري من الباقلاني وغيرهم انهم كرهوا ان يقال لفظت القران وان القران لا

يلفظ قالوا لان القديمه لا يلفظ اذا اللفظ هو الطرح والرمي ولكن يتلى ويقرا فان

الاشعري لما ذكر مقاله اهل السنه انه منع ان يقول لفظ بالقران مخلوق او غير مخلوق

كان هو اصحابه المنتسبين لاحمد خصوصا ولا غيره من اهل الحديث عموما فالسنه والانكار على الطائفتي كم اشتهر عن الامام احمد

وطائفه منيمه في الزمان وافقوه على ذلك وفثروا بكراهه لفظ القران واوفقهم او القاضي ابو يعلى هو الان يتحدث عن

تاويلاتهم لكلام الامام احمد وافقهم على هذا ثم ان القاضي واتباعه ابلغ من قول من قال

لفظ بالقران غير مخلوق واولئك يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران مخلوق مع دعوى

الطائفتين اتباع احمد وقد صنف ابو الفضل محمد بن ناصر هذا حنبلي سلفي وكان له وكان

شافعيا اشعريا يقول وقصنف ابو الفضل ثم صار احسن حنبليين المشهور وكان في عصر بن الحسن الزاغوني الفقيه وفي

بلده مصنفا يتضمن انكار قول من يقول ان المسموع صوت الله وابطل ذلك بوجوه متعدده

وكان مما قام به في ذلك المكان والزمان قياما بغرض رد هذه البدعه وانكارها وهو من

اعيان اصحاب مذهب احمد وعلمائهم ومن اعلم علم علم وقته بالحديث والاثار ماذا يقول ابن تيميه يقول ان الاشعري والباقلاني

قولهم في القران ابلغ من قول اللفظيه الذين انكر عليهم احمد الذي واجهمهم احمد وقول ابي يعلم ومن معه ابلغ من قول الذين

بدعهم احمد طبعا اخواني الكرام احمد لما قال من قال لفظ بالقران مخلوفه هو جهمي فهو يريد رحمه

الله عليه انه مكفر وقد وقع منه تكفير الشراك وغيره والتجهيم عند احمد تكفير واما من قاله بالقران غير مخلوق فهو مبتدا

ولهذا يبقى الحنابله حتى في حال انحرافهم احسن حالا من الاشعيريه يبقون احسن حالا من الاشعريه ليس كل

الحنابله انحرفوا بهذا كما ابن تيمين به عليه ونبهت فينا فانكرت لكن الشاهد اذا ما

قيل من تنزيل تبديع احمد الذي قبله الذهبي تبديع احمد لمن يقول لفظ بالقران غير

مخلوق عليه ينبغي ان ينطبق من باب او لا على من على من على الاشعريه الذين وافقوا من قال

لفظي بالقران مخلوق وقد ذكر من عقيل هذا ان الاشاعره قوله في القران مطابق لمن

جهمهم احمد بل قولهم هو قول نفات الصوت بل والقائلين بخلق القران صراحه على التحقيق

على التحقيق فهنا الله يبارك فيك الفكره التي دائما تطرح انه والله الاشاعر التبد بالزمان وما

كان غيرهم في في الدنيا ولهذا فلان اشعري وما راى احدا يقيم عليه الحجه الخير

الحنابله طول حياتهم وهو وهم احد المذاهب الاربعه المعتمده والذين لهم منبر في الحرام في بيت المقدس هو ذلك كانوا يردون على

الاشاعره ويكثرون الرد واشتهرت قسمه اشعر يحمد فلا يمكن ان يوجد اشعري في عاصفه من

العواصم لم يسمع كلام الحنابله وردودهم على اصحابه وما يذكرونه انا احمد في فم اصحابه

هذه نقطه نقطه انتهى هذه ثاني شيء ما قيل في ابن الزاخوني وما قيل في عقيل وما قيل

في ذنب بن الجوسي على حنبليته ونصرتهم للسنه في مواطن على ما يقع على مواقع من

اضطراب الاخيرين ينبغي ان ينطبق من بابي او لا على الاشاعره الذين محضوا طريقه من

كلاب وسادوا عليها ضلاله هذا ونحن الان كل نتكلم في القران ما وصلنا الى مساله العلو

التي عند المتاخرين ولهذا ترى حتى متقدمي الاشعريه فيهم شعبه تجهم وعلى اصول احمد متجهمين ما في نقاش

وتجد ابن تيميه ما اعتذر لابن الزاغوني لما كانت مخالفته شديده الظهور شديده الظهور ما اعتذر له انه والله هذا انسان

يرد على الاشاعره وكذا ومع ذلك ابن تيميه انصفه وبين قال كلامه فيه نقض بدعه

الاشعريه كلامه صحيح كلام سليم كلام سديد جاء به المتبرعا وجاء به متبرعا في حدهم

المؤلفاته ولكن بيننا ايضا الاشكاليات حتى لا تختلط بالسنه فالان الذهبي لما يتحدث عن تبديع ابن

الزاغوني بدعوه ويقول لا وهذه ما هي مخصوصيات يعني في ناس مثل ابن الزاهوني وما بيذكرهم انا خليني بس نذكره من

الزاغوني والذهب ممكن هذا الحركه ممكن نعتبرها حركه ذكاء او نقول او نقول مناوره انه لما اراد ان يدوم علم الكلام ويبين ان

بعض الفضلاء يقعون في علم الكلام فيقع فيقع منهم البدعه والضلاله او فيقع منهم البدع والضلاله ما الذي فعله

ما الذي فعله الذهبي ها ما الذي فعله ضرب لهم مثال ضرب لهم مثالا بحنبلي فالاشعل

المتعصب هذا حمبل خليه يستاهل وهي اياك يعني واسمع يا جاره وما اتكلم في الحنبلي الا وراح ووسع

الكلام يعني انه ترى علم الكلام علم الكلام علم الكلام علم الكلام وهو يريد الاشعريه والله اعلم

وهم الذين كثروا في ثمانيه والرجل الشافعي والشافعيه فشافيه من التمش المتاخره رايتم بارك الله فيكم

وطبعا السبكي انتقد الذهبي على كلامه على عقائد الناس في الكتاب لكن لكن عذره من

الزاويه لانه صاحب روايه رجل صاحب روايه وهل كانت والله روايته لا يعني روايته روايه المتاخرين يعني الذي فقط سماعاته هي

سماعته يعني ليست الوقت المتقدمين التي نحتاج ان نعرف الى نعرف ضبطه ونعرف كذا ونعرف لا في عنده زمن من الزغوري وانت جاي

خلاص المساله صارتها كتب تروى وتسمع من الاعلام وتذهب انت ترويها واذا كنت مكثرا من السماء من المشايخ فانك تنبل وانا

اسانيدك مسلسله في السماع وان الامر ما هي مجرد اجازات تنبل وتعلو عند الناس مثال من الزاغوني مع كلام الذهبي وكلاميه

وغيره وقول ابن تيميه في الاشعه كذا هذا ضعه في ذهنك ضحوا في ذهنك وتدبروا نفسه وتدبره

وقارن هذا بالحاله الغريبه العجيبه الموجوده في وقتنا في الاستدلالات العجيبه لتسنين بعض من هو ظاهر تماما انه اشعري

او على الاقل فيه شبهه اشعيريه واشعريه هم غلاه لفظيه هم ليس لفظيه فقط بل هم اشد اشد اللفظيه ماذا يقول لهم ابلغ

من ذمهم احمد ابلغ وهذه عباره في الفتاوى نحوها وحقيقه تحقيقات في التسعين المهمله لهذا

ما اكثر ما اقرا من هذا الكتاب وهو كتاب قد صنف بعد بيان التلبيس وقبل

الدر فتامل كيف ان القوم الذين وقعوا يعني احمد لما قسم قسمه ثنائيه ماذا قال قال من قال لفظ

بالقران مخلوق ضع بين قوسين الاشعري فهو جهمي ومن قال لفظي بالقران غير مخلوق افتح قوس اكتب من الزاوني او يعلى في احد

قوليه ومن تبعه واغلقه فهو مبتدع لك ان تتخيل ان الذي قيل فيه فهو جهمي

يعني لم يقبل فيه بالتبديع فحسب بل رفع الى ما هو اعلى من التبديع صار يسال من

بدعه الان مثلا لو نسبت انسانا للمعتزله هل استطيع ان يعني الان لو اسالك من اعظم

اثرا في الاسلام واقرب الى السنه ابو ذر الهروي ولا اي انسان متاخرين للاشعه فتقول

لي ابو ذر الهروي اليس كذلك اقول لك ابو ذر الهروي ورد عن بعض ائمه السنه لعنهم

مثل ما ورد عن ابي نصر السيسي فلو فلو الان انا بدعته وظللته بناء على

الكلام لن تستطيع ان تقول لي من سلفك لان عندي سلف واضح تقول والله منتهيه اقول خلاص بس عندي سلف

الان ما تستعين تقول وصله في هذا ما بدعه احد ولا رماه احد باي شيء

عندي سلف طيب من هم اسوا من ابي ذر اذا ما الحال الان لو وجدنا كتابه لرجل

حمبلي ينصر مثل مقالته بالضبط لكن هذا الرجل ما وجدنا لاحد كلاما فيه ما الذي سنفعله

ما الذي سنفعه سنلحقه نفس المعتقد سنلحقه بالرجل الحاله الموجوده اليوم ترى حاله حبثيه جدا

من ناحيه الضبط العلمي والمعرفه حاله يعني لك ان تتخيل ان القوم الذين ذم جعلهم السلف اسوا من اهل البدعه احمد يقول

في اللفظ فوق المبتدا اسوا من المبتدا العاديين صاروا اهل سنه وصار السني الذي يتكلم فيهم مبدع ما الذي

بقيه هذا هدم الدين ما الذي بقي يعني اصلا الناس قديما كانوا يخافون من توقير صاحب بدعه لا تثنينه يقول من وقع

صاحب البدع فقد عانى على هدم الاسلام مجرد التوخير الذي لا يقترن بايضاح اشكاليات هذا الانسان المخالف

فما بالك بتثنينه ثم بما بالك بجعله محنته بل فما بالك بجعله شفيعا لبدعته يعني كلما

تذكر بدعته في شر يقال لك لا تذكرها بشر العين تكرم الف عين لا تذكرها بشر هي بدعه

فلان الطيب والمطيب ولي الله كذا وكذا ايش يصير في ايش يصير الان وهذا اللي حاصل الى ان صارت الفرقه كلها

دخلت في حيث اهل السنه اليوم لو يجي واحد يدخل اللفظيه انه فات هؤلاء الذين بالقران غير مخلوق في اهل

السنه ما راح نقبل ولا هذا خلاف كلام احمد ما راح نرضى البت ما حنا راضيين

فما بالك بارك الله فيك وحفظك فما بالك به بمن هم شر ليس اللاهويه انفسهم لا منهم ابلغ من

الارضيه فما بالك بمن زادوا بدعه هي شر من كل البدع اللي جايين تتكلم عنه انكار العلوم

شر من القول بخلق القران وشر من انكار الرؤيه فضلا عن اللفظين سواء اللفظ بالقران او لفظ القران غير مخلوق

فقط انت تتدبر فيها تعلم عظيم ما يصنع من الجنايه والعجيب والله من اناس يدرسون الاعتقاد ثم بعد ذلك

ينفقون وراء هذا المكر والله كما قال بعض الناس في بيان تناقض الجويني اذ كان يثني على

علم الكلام ويحقق كل العلوم سوى ولعله كان يعني يسهل في امر التقليد الفقهي ويشدد انك لابد ان تتعب في هذا

الكلام فقال ان كان ما يقول الجويني حقا فما فعله حين كتب نهايه المطلب فما فعله حين كتب نهايه المطر انا انقل

كلام بالمعنى قراته في الواهب بالوفيات للصفدي فما فعلوا حين كتب بنهايه المطلب في المذهب كان عبثا

وكان ضياعا لعمره والله ان بعض من يدرس الاعتقاد وغير ذلك انه بعد بعد تقريراته وثناءه العظيم على على

المخالفين انك ينبغي ان انك في منتصف الدرس تغلق كتابك وتقول اذا لا فائده من

هذا لاذهب وابحث واصفق في الاسواق ها واحمي مالي واكونوا ذو عيال عفيف احوال الجنه من اهل الجنه

واسلم لديني وابعد لي عن الوقيعه الصالحين وابعد لي عن كذا وهم هذا تصنيعه وهذا خطير

لانه يفتح عليه باب اشكالات والله ما اعرف كيف اتخلص منها ويفتح علي باب جدل انفتح

له اول وليس له اخر فلا والله ما اريد وانت من نفرني فانك لو كنت تكلمني عن عن امر فيه النجاه

وفيه الكذا ومن خالف فيه يستحق الذنب بدرجه من الدرجات ما نتحدث عن اعلى درجات

فاني ستشوف نفسي بل لو قيل لي انظروا واتعب من هذا ترى في ناس كان عندهم علوم

وكان عندهم كذا وضلوا فانتبه انت الهدايه من الله ودراسه مثل هذا قد يكون سببا لان انت

تهتدي في امر ظل فيه اناس انت لا تبلغ عشره مع شعرا في العلوم فاحرص على هذا

فانها فان هذا يعني بركه عظيمه بركه عظيمه وهو خير ساقه الله اليك تاخذه وتحمي به من ورائك

والله يكون دروس دفعه ايمانيه ما تطلع الشراء من الدروس موسوسه ما عندها حميه على العقيده يا جماعه الخير

انتبهوا يا جماعه بعض الافكار الحركيه اللي تحول بينك وبين معرفه الحق يا جماعه الخير انظر

في المساله من ناحيه الصواب والخطا ومن ناحيه ادلتها بغض النظر عن موقفك من هذا

المتحدث ونقمتك الشخصيه عليه وزعلان والله لانه كيت ولا كيت ولا كيت دعك منه الان اصلا

الشيوخ الذي لا يربونك ولا يوصلونك الى مستوى انك تزن الاقوال بميثانها وتذهن الادله بميزانه شوف انت قبل شوي

كلام الفلاني صحيح ممتاز دائما يكلموني عن انصاف الذهبي ضرب الرجل الامام والعلامه وذو الفنون ومش عارفه وفي الاخير قال لك

ترى له جزء سكت وبعدين بدعوه يعني حتى هو ما جابها لنفسك أنا بدعوه ناس بدعوه ترى

نقول قل النظر في الكلام فما بالك من يقول علم الكلام فرض كفايه فما بالك من يقول ائمتنا المتكلمين فما

بالك فما بالك فما بالك فلاسفه الدهريه اي بالله والله فعلا فلاسفه الدهنيه نعم صحيح

امتحنته المسلمين حزرتوه والله اننا نرى عجبا يا اخوه تجده هو هذا السلفي والطرف الثاني سلفي

بمعنى يدرسون نفسه الكتب العقديه ومتوافقين بل احيانا يكون متوافقين حتى في الرؤى الاصلاحيه ثم يختلفون في بعض فروعها

فيبدع بعضهم بعضا ويشتغل تلاميذ هذا بهذا وتلاميذ هذا بهذا ثم تجدهم يوالون لا ليس

انسان مبتدعا مرجئا او او خارجيا او قدريا لا يا ليت ولا انسان وقع في بدعه في الصفات متعلقه

بدعه كلاميه لا يا ليت ولا انسان وقع في التجهم في درجه دنيا منه مثل اللفظ لا يا ليت ولا انسان وقع فيه

بما هو ابلغ من اللفظ لا يا ليت لا وقع فيما هو ابلغ من اللفظ

فيما هو ابلغ من الله وزاد عليها باعلى درجات التجهم نفي العلوم اعلى درجات نفي العلوم

اشغال للمسلمين اشغال ما تقول مؤلفاتهم ايش نسوي راح نموت ولا فاتهم مثل الهوى والمي وهي عارفه هو تلقاها

والله والله صحيح يا جماعه علماء الاسلام وامه الاسلام وراح الاسلام انتهى الاسلام احترق الاسلام ما في فرقه ناجيه ما في

طائف منصوره ما في مجددين ما في علماء حديث ما في مذاهب ظلت على الحق هذه ما في ما في علم

ما في ما في غير هالكم ضال اللي وقعوا في التشهد ما في غيرهم من الدين امورا هي اقل يعني لو اخطا فيها

الانسان لو ظل فيها الانسان فلن يصل الى مستوى ضلاله هنا انا الحين بالله ممكن

اعرف اللغه او انسان ما اضبط الفقه ضبطا جيدا واقلد ما تخبط خبطه عشوائي اخطئ في بعض

الامور وكذا مع انه والله من النظر في كتب الفقراء ما صنعه المتاخرون يعلم ما الذي

حصل الشاهد وما اضبط النحو ولا اضبط البلاغه ولا اضبط الاسوره ولا اضبط اصولهم هذي اللي مليانه

علم كلام ها هو تخبط بالحديث ما يفرق بين الصحيح والضعيف هم اللي يكسر فيهم هذا

وعندي خرابيط يمين ويسار لكني في النهايه عقيتي سليمه في الله ترى انا افضل من انسان ممكن يضبط كل هذه

الامور لكنهم واحد ثاني مع الناس ويزكي الدوله تفرض على فيسك ويحش قدام الناس برستيج لكن صلاه ما يصلي

باجماع الفقهاء باجماع ويسوي اعمال خيريه وامين في البيع والشراء ابد امين ورجع لما تزوج على سنه الله

ورسوله ولا يسرق ولا كذا ولا بجماع العلماء اللي يصلي احسن منه ما راح يجي واحد يقول والله الصلاه ليست

هي العمل الوحيد فما بالك من الثاني يصلي ويصوم ويسكي وكذا وكذا اصلا الصوره اللي انا ذكرتها الان

صوره اصلا من غير يعني نادره نادره ثنائيه هذه نادره فانه تجد غالبا من ترك الصلاه

ضيع المنحافظ على الصلوات حافظ على ما سوى والصوره الثانيه نادره وكذلك ترى من ضبط

العقيده وحققها ودرسها ونصرها وغير ذلك هذا ما ياتي مره واحده صفر بالفقه ما يعرف

ما يفهم شيء هما ياتي مره واحده صفر في العلوم ما عاد يفهم شيء لا لا اصول ولا

كذا ما ياتي ماذا الان حتى في ثلاثه في ظاهر الايمان فقد يكون بعض الناس عفوا عفوا كثير من

الامور المتاخرين ترى من تلبيس الشيطان تجده عالما بالشعر وبالكذا الكثير من الادباء لو نظرت في مؤلفاته الشيطان لبس

عليه ابو الفرج الاصفهاني قلت اربعين سنه في كتاب الاغاني هم علميا فظيعه لكن ترى

الشيطان ملبس عليه هذا الكتاب ما هو نافع فيه بلا سوده ها وفيه من الكذب ما شاء الله

فكثير من الناس اصلا هذا تلبيس الشيطان عليه انه تجده يشتغل في بفروع الكلام والعجيب بفروع العلم ويترك الاصل

حتى المتكلمون حتى المتكلمون يقولوا كل علم عبد لعلم الكلام وهو يقولون يعني انا كذا ضيعت الكلام علم

الكلام او علم التوحيد كمان وانشغلت بالعلوم الاخرى فانت ضايع يقولون هذا يعني كلام النحو يعني ترى ضايع

وتراك موضوعك يعني قصتك ضايعه وامورك تعبانه فما بالك نحن ترى اولى انا يعني هذا

الكلام من ناحيه انه مثلا انسان فعلا عليهم الله عز وجل قال لا لا الله عز وجل

قال يحوطن عملك في العلم والعلماء ولا طعن في العلماء ابدا بل هذا تنبيه على قيمه اعلى العلم

الذي هو علم الاعتقاد والله هؤلاء يزهدون بالعلم باسم باسم الدفاع عن العلماء فالعلماء ما الذي اتعلمه منهم اعلم ما

اتعلمه منهم ان يعرفوني بربي سبحانه وتعالى فاذا ما عرفاني بربي خلاص فاذا كانت معرفه الله عز وجل مساله شانه

شان الاجتهاديات شئنا ابينا هو ممكن يقول لا احنا ما قلنا هذا التطبيق العملي يقتضي

هذا وكل انسان يفهم المدارك يفهم الامور يعلم هذا ان التطبيق العملي فاذا عاملنا هذا معامله الاجتهادات

سمحوا كل شيء فنحن زعلانين انه طالع واحد دكتور يقول علماء التجريبين افضل من العلماء الشريعه وعلماء

الشريعه ايش عملوا لنا وهو اهل الذكر والعلماء ترى هذا لو متعلم انه في عقيده وانه علم العقيده عظيم والن

فيصل وانه كذا وانه وحتى في الفقهيات في انكار وفي اجره واجرين وكذا والى اخره لو

متعلم يقول هالكلام لكن نشا على انه ما في شيء اسمه عقيده وما في شيء اسمه

وكلها هذه ثلاثه بالقران والسنه واللي خلى ارسطو المعلم الاول وافلاطون الامام هم كلهم شيء واحد

حتى في رساله المرور اللي قراناها يعني المره دي يبين قبح مقاله الواقفه قال كيف

تجعل من امامه بشر المريسي وفلان وفلان وفلان كمن امامه احمد وسفيان كيف يعني يستويان عندك

وهكذا كيف تجعل من الامام والاشعري وهو مخالف الاشعري والله كما امامه احمد بل الامر اليوم صار اعظم

اعظم اعظم هذه الناس بعضهم سيعمل عشرات الدروس فاذا جاء يتكلم في هذا الموضوع نسف

ما درفه في العقيد سلح عليه كلتي غفلها من بعد قوه هل بدع والضلات لاحظ الان احمد كيف فرق

بين من قال لفظي بالقران مخلوقه من قال لفظ بالقران غير مخلوق بحسب المقاله نفسه

اليوم انما تحاسب على طريقه تعاطيك مع عقيدتك فمثلا هذا ابو جعفر رجل متعصب هذا

يصير اخبث من الاشعر المعتدل ويصير اسرع من الاشعر المعتدل هذه بعضهم يقولها بلسان المقال وبعضهم يقولها بلسانه

واحد اشعري متعصب هذا يصير اسوء شيء واحد نفس العقيده بس انه محترم مؤدب هايصير هذه ينحط على الروس

واقول لك هذا الانصاف وهذا الكذا لا مو هذا الانصار تقول هذا كلهم يشتركون بقدر

من بس هذا احسن من هذا لكن ما يصيرون كلهم نفس الشيء وكانه وكانه معتقدوا عقيده

فاسده حتى حتى مره من كثير لما عابر على الذهبي مدحه ولابن عبد ربه ويتنابه في مدحه وقال

لعله يعني ما يدري ما جاء يعني خائن للامانه طيب عادي حسن الظن بالانسان ما

درست حالتها بشكل التفصيل او مدح واعتمد على انه اشكاليه العقديه اللي عنده معروفه يعني

ما دام انا نبهت عليها في فلان وفلان وفلان وفلان خلاص هذا هو تبع لهم اصلا

يعني هي واضحه قبل في المستدرك في احاديث يسكت عليها الذهبي فاحيانا نجد الحديث اللي سكت على

الذهبي واهي فيقال انه من شده وهائه سكت على يعني انا نبهت على نظائر نبهت على

اشياء ادق منه فهذا او نظائر له يلا يمشي حتى في علم الحديث المسكوت عنهم ما هم دائما مجروحين ولا هم دائما معدلين الله المستعان