هل نفي تأثير الأسباب عند الأشاعرة يبطل حجية برهان امتناع تسلسل المؤثرات ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا بحث متخصص قليلا لكننا احيانا نحتاج الى الحديث في المواضيع المتخصصه هنا لما يحصل

فيها من اللبس واللغط برهان امتناع تسلسل المؤثرات هو برهان يعتمد على ان كل شيء كل شيء حادث

له سبب اوجده لانه العدم لا يفعل والشيء لا ياتي من لا شيء لان ذلك

يقتضي الجمع بين النقيضين اذا قلت الشيء الفلاني جاء من العدم اذا العدم فعل الفعل

من صفات الموجودات هذا جمع بين النقيضين ثم بعد ذلك هذا الشيء الحادث اوجده شيء اثر

عليه كل كل مؤثر يتوقف على مؤثر اخر على مؤثر اخر ولا بد ان تنتهي السلسله عند

مؤثر لا يتاثر والا لو تسلسل الامر لما وجدنا نحن اصلا فهذا ممتنع ايش معنى هذا معنى هذا

مثلا المثال المشهور اذا جوندي يرد يطلق رصاصه وامره متوقف على رتبه اعلى والاعلى متوقف على رتبه اعلى والاعلى متوقف على

رتبه اعلى والاعلى الى ما لا بدايه فلم تطلق الرصاصه حتى اذا اطلقت الرصاصه نفهم

ان هناك من اوقف هذا التسلسل وهذا هو يعني رب العالمين بهذا الاستدلال هناك قول عند الاشاعره اسم نفي

تاثير الاسباب وهذا من ضمن جبريت بعض الناس وهذا امر اشتهر ايضا بالتفكير الغربي يقولون ان نفي تاثير

الاسباب اللي عند الاشاعره يقتضي ابطال الدليل السابق والواقع ان هذا سوء تصور لقول الاشاعره

على بدعتهم فالاشرار شرح كسب الاشعري يقولون ان كل المؤثرات التي نراها هي غير مؤثره

في الحقيقه والمؤثر الحقيقي هو الله يعني باختصار هم ازالوا كل حلقات السلسله وا قو

الحلقه الاخيره تعال الله يعني لكن نستخدم عبارات لكي نفهم ازالوا كل الاسباب المؤثره واب

قو الاول فقط يعني مثلا من من السكين قطعت البطيخه من القاطع حقيقه الله واما السكين فهذه

فعلها مجاز هذه فعلها مجاز شيء يقارن الفعل الالهي ولهذا ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين اظن او

شفاء العليل يقول توحيد الجبريه لا فاعل الا الله ولهذا بعض المفكرين الذين تاثر بعقيدتهم سيد قطب في خصائص التصور

الاسلامي يقول توحيد الله بالفاعل بالتاثير في هذا الكون كذلك مثلا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان كان

متاثرا بقولهم هذا فكان يقول ان الله هو المؤثر حقيقه اذا هذا القول لا يبطل دليل امتناع

تسل في المؤثرات بل يجعل المؤثر واحد راسا فهم والذي يقول هذا الكلام يخلط بين امرين

يخلط بين نفي تاثير الاسباب وبين نفي وجود مؤثر اصلا ابو الرشد في مشاكساته على الغزال في

تهافت التهافت حاول يضخم هذا البحث كله انا لماذا وقفت عند هذه ولماذا علقت على هذا المثال انا اريد ان انطلق منه

للتنبيه على امر انه كثير من النزاعات والابحاث العقديه الموجوده حاليا عند كثير من الشباب خصوصا بعض الشباب الذين الان بداوا

يشتهرون بالبحث والجدل مع مع الملاحده او مع الاشاعره او غير ذلك حقيقه ابحاثهم طريقتها طريقه

هوات ابحاث غير متعمقه نهائيا طريقه هوات واحيانا تاخذ طابع المناكه س نبه على بعض الامور ثم بعد ذلك

ساعود الى الحديث العام ونصيحه اخويه حاره وان كانت قد تكون نوعا ما جارحه للبعض لكن يعلم الله اننا انما نريد زين

الجميع خصوصا الناس المنتسبين للملهي للسنه المنتسبين للعلم الذابين عنهم على سبيل المثال احد الافاضل عمل

فيديو يذم العلمانيه ويرد على بعض المروجين لها من ادعيا التنوير والفيديوهات كانت قويه لكنه وقع في سقطه حين تحدث عن انه اصل

الايمان لا يزيد ولا ين وا اصل الايمان الناس فيه متساوون هذا هذه تقريبا عباره الطحاوي وهو

تقريبا يمثل مرجعه الفقهاء في عقيدته واهله في اصله سواء والكمال او الفرع عند المرجئ في العاده هو شيء متاخر

وهو شيء ليس من صلب الايمان طيب والواقع ان هذا قول باطل كما نبه عليه ابن تيميه وان

الناس في اصل الايمان او في نفسه يتفاضلون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على اني اتقاكم واخشاب

اتقاكم وا اخشاك وكما ان التصديق يتفاضل ولهذا هناك صديق وهناك انسان مؤمن لكنه لم يصل الى

درجه الصديقيه طيب ايضا احد من يشرح بعض كتب العقيده جاء يتكلم على قول الله عز وجل

وقربناه نجيه وقال ان الله عز وجل يعني نزل الى الارض لما كلم موسى واقترب منه

والواقع انه الاثار وقربناه نجيه ان موسى ارتفع وهذا واضح السياق وقال مجاهد ارتفع حتى سمع صريف

الاقلام حتى بعض الشباب ماذا يقول مثلا حين يجد رجلا اشعريا مثلا خالف شاعره في

بعض قولهم في مساله فيقول فلان من الاشاعره مثلا رازي خالف الاشاعره في القدر والواقع انها انتقد قول بعض قولهم

وخالفه ولكنه في بقيه القول منهم لهذا تجد مثلا ابن تيميه وه من اخبر الناس به يصفه

بانه جهمي جبري الجويني الذي قال على بعض كلام الاشعري في القدر انه لا يقوله عاقل

هو نفسه يصرح كما نقل عنه النووي في رساله الضوابط ان الله يحب الشر ويحب المعصيه

ويحب ويحب ويحب لخلطه بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه هو خالف بعض القول لكن لم يخالفه

كله حتى حين تجد مثلا نووي يقول تصديق القلب يتفاضل لم يخرج من الارجال انظر الى كلامه قال تصديق القلب

يتفاضل بالنظر لم يقل بتاثير العمل لان العمل اصلا شيء متاخر ليس موازيا للتصديق لهذا هو عنده لا يؤثر على التصديق وانما

النظر فلا بد ان تنتبه لهذه النقطه قبل ان تقول فلان موافق و فلان غير موافق لماذا

انا قلت ان بعض ابحاث الشباب ابحاث هوات ابحاث هوات هناك مستويات بحث هوات بحث

اكاديمي وبحث فقهاء وبحث علماء محققين بحث الهوات هذا البحث الذي يكون مثلا قائم على المناكه او بعض المعلومات

الاوليه واللي يكون معتمد على ذكاء الباحث اكثر من اعتماد على الصيغه البحثيه او او الجمع البحثي

المتين يعني مثلا لما تاتي تكلمني في موضوع العذر بالجهل مثلا اولا تحرير موقف ابن تيميه ابن حزم

زيد عمر بكر هذا ليس هو البحث البحث تحرير القول الصواب والقول المتسق مع اصوله ثم

بعد ذلك ننظر في هؤلاء الاعيان لهم قول واحد لهم قولان لهم تدرجات في المساله لهم قول وفيه

درجه من درجات التناقض لهم قول متسق لكننا اختلفنا في فهمه هذا بحث ثانوي لكن البحث

الاصلي البحث الاصلي عليك ان تذكر لي الاثنى والاعلى والصواب يعني لما تقول لي الضابط في في

المسائل التي اعذر بها في الجهل انه ان يكون الانسان سبا لملهي طيب والنصيري والاسماعيلي والدرزي

والمستهزئين يعني حتى ما في التزام بقاعده يعني حتى بعض الشباب لما ياتي ويتحدث ويقول فلان لا

يكفر ثم تكتشف انه يعذر فقط طيب هو هذا نتيجه من نتائج ابحاث الهوات ابحاث الهوات التي تخلط بين

بابين يعني دائما اضرب لهم مثالا اقول لهم انا اق صلاه الجماعه واجبه ثم اقول يعذر

المريض يعذر اللي عنده كذا اللي عنده كذا اللي عنده كذا هذا طريقه الفقه في البحث

هل يجوز ان تقول عني عبد الله لا يوجب صلاه الجماعه انا ان لم اوجبها لم احتج

الى ان اقول يعذر ويعذر ويعذر فالذي يقول وانت في المسائل الخفيه تعذر ف فحين تقول فلان

يعذر فرق بين يعذر ولا يكفر لانه اللي يعذر قسم الواقعين في هذه الاشكاليه او في

هذا الشيء الى قسمين قسم كفر وقسم زال عنه العذر زال عنه العذر الحقيقه من

الاشكاليات التي نجدها في ابحاث الهواه اليوم انه مثلا حين يقول لك الجهل لا يحدد

لك ما هو الجهل المؤاخذه الفقها مثلا حين يقولون الاكراه يحددون ما الاكراه ومتى يصح الاكراه ومتى

لا يصح ثم كل الاطراف يفهمون اننا مثلا لو وضعنا شيئا اسمه العذر بالجهل او اوجدنا

في سياق معين تجدهم جميع الاطراف يفهمون ان هذا العذر لا يمكن ان يزول وكانه لا

يوجد قران ولا سنه ولا ولا ولا اي مقيمات للعذر النقطه الثالثه تجدهم مثلا ياتيك

يقوللك انسان فلان يعذر في الشرك الاكبر كل الشرك الخفي او الظاهر اكبر ونحن عندنا

شركيات خفيه نعذر فيها وعندنا شركيات ظاهره لا نعذر فيها وحتى الطرف الاخر نفسه مثلا لا يعذر الاسماعيليه ولا الدروز ولا

المصيريه ولا اصحاب وحده الوجود الصرحه ولا ولا ولا ساب الله ولا وهذه كلها تصنف

كفر اكبر او شرك اكبر وانما البحث في مساحه معينه في مساحه معينه في المساله الفلانيه

هل هي داخله في الظاهر او في الخفي او جدني ضابطا احد مشاهير من كتب في مساله

العذر بالجهل وانتصر الى عدم العذر في في موضوع توحيد الالهيه قلت له تعال ا كلامك سليم انا معك في في المسائل التي

ذكرتها النقطه الفلانيه النقطه الفلانيه النقطه الفلانيه لكن الا تعلم ان مساله العلو مثلا هي هي ينطبق عليها كل ما ذكرته

في مسائل عباده غير الله من كونها فطريه ومن كونها عقليه ومن كونها عليها الكثير

من الادله الشرعيه بل تزيد انه حتى المشركين يقرون بها الا تعلم ان ابن القيم

عقد فصلا في النونيه بان معطل شر من من المشرك وابن تيميه ذكر ان انكار

العلو اشد من عباده غير الله لانه من جنس كفر فرعون وقلت له الامام احمد مثلا روي عنه

انه انه اقر قول من قال ما قولي لا اله الا الله الا كقول القران غير مخلوق يعني

سوى بين المقامين واحمد قال الجهميه مشركون وفي خلق افعال العباد البخاري قال الجهمي اذا غلى يعني اش اقوال الجهميه قال

يقول ليس هاه الى طيب كيف تخرج هذا من هذا فاذا به صار يذهب يبحث في انه يحرر

موقف شيخ الاسلام قلت له لا لا للا موقف شيخ الاسلام نتحدث عنه لاحقا لكني انا

اريد الان انت وضعت اصولا لابد ان تنضبط تجاهها لابد شيخ اسلام نفسه كفر اعيان في

هذا السياق وهو نفسه قال ان احمد كفر معينين بالقلب بخلق القران هو نفسه ذكر هذا وهو نفسه قال ان

القول بخلق انكار العلو اشد من القول بخلق القران طيب وتلميذه اب القيم قال هبكم

عذرت بالجهاله انكم لن تعذر بالظلم والطغيان طيب ونحن حتى لو عذرنا بعض وهو نفسه في

مقدمه التسعينيه صح عليهم قال لهم يا مرتدين بكل صراحه ويا لكن انا اريد منك ان تحرر لي هذه النقطه وتتسق في اصولك

ثم بعد ذلك نبدا نتحدث يعني في العاده مثلا يذكرون كلام بن حزن في العذر ثم

يتجاوزون تطبيقاته يتجاوزون تطبيقات ابن حزن مثلا في بن فورك والباق الاني حين كفرهم باعيان وابن تيميه يعكسون معه الامر

فيتركون بعض التقريرات ثم يبحثون عن بعض التطبيقات ليس هذا بابنا يعني انا بغض النظر انا ارى انه

المسائل ممكن تبحث بطريقه اهد لكني فقط ساوي بعض الوصايا اخيرا اخواني الكرام اخ اخوان الكرام

المسائل الشرعيه تحتاج الى تاني ولا يصير الانسان يستعظم مثلا الحديث عن الكتاب المقدس قبل ان يدرسه دراسه

متانيه ويستعذب الحديث عن الداروينيه قبل ان يدرسه دراسه متانيه ثم لما ياتي الامر يتعلق الامر بموضوع العلوم الشرعيه يظن ان

اذا فهم بعض المسائل تسلسل الحواث والمجاز عند منن تيميه ان ان المسائل الشرعيه صارت

له كلاء مباحا يتحدث بما شاء الاق الاعراض عن الكتب الشرعيه وكتب العقيده والاقبال وحتى كتب الفقه والتفسير

والاقبال على كتب فلاسفه الغرب ثم قراءه علماء المسلمين من خلالها هذه اراها سقطه وحتى التوسع بل فلاسفه الغرب حقيقه

يعتبرون سطحيين اذا ما قرنوا باهل الكلام من الاسلاميين على ضلاله وهذه كلمه انا اتحمل مسؤوليتها تماما سطحيين جدا واعمق

شيء هذا الجدل الاسلامي الكلام اللي حصل في هذا على ضلاله الامر الاخير امر المناكفات وامر لا

ينبغي لابد ان يكون البحث علميا واديبا ومساله ان بعض الناس يعني خلاص يستفحل معه

ان والله لي اتباع في في الفيسبوك كل ما كتبت شيء وضعوا لي لايك او كذا لا يا اخي

تانى وراجع وانتبه وغير ذلك حتى الاستعجال بالطباعه و للاخوه اصحاب دور النشر يا اخوه في فرق بين انك تشجع انسان وبين انك

تفتن انسانه انسان تسبب له فتنه حقيقيه في ان بعض مجهوداته اللي فيها لمحه ذكاء ولكن

فيها تعجب يعني راجعوا معهم والى اخره واستفيدوا من جدهم دون ان توصلهم الى مرحله يؤذون فيها انفسهم ثم يؤذون ثم

يسببون احراجا يعني وحتى يكون هناك نوع من الاشكاليه بينك وبين طلبه العلم الاخطاء الموجوده

والمشاكل حقيقه اللي نراها في دقائق المسائل والتخبيط شيء يعني يحزن وفعلا فعلا يوحي ان الناس ما قاعده

تقرا حتى اللي يدعي ويقوللك انا اروح اشتري كتب اسماعيليه وباضيه ومش عارف ايش هذه افلام هنديه يعني كلام فاضي يعني اللي

يشوف الكلام يعرف ايش مستوى هذا الانسان فنرجو نرجو يعني ان يؤخذ هذا بعين الاعتبار