متى تكون كلمة الحق خادمة للباطل

من الكلمات المأثورة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قوله هذه كلمة حق اريد بها باطل. وللمرء ان يتساءل

متى ممكن كلمة الحق تكون خادمة للباطل هذا في عدة سياقات ولكن لنكتفي بسياق مهم كثير اليوم

وهو ان تأتي وتحدث اناسا وتحدث اناسا بكلام حق ولكنهم ليسوا بحاجة اليه بل هم بحاجة الى الباب الاخر من الدين. مثلا اناس

عندهم غلو في الارجاء مرجئة لا يكفرون حتى مستحقي التكفير. عندهم تساهل في الاعمال تهاون في الاعمال

تأتي وتعطيهم محاورة عن غلو الخوارج. وتركز ولا تتحدث الا عن غلو الخوارج وغلوهم في التكفير

وتنطلق في هذا وتأتي بكلام كله حق مبارك. ولكن اعطاؤك هذا الكلام لهؤلاء غير مناسب. الشريعة كاملة لا تنحاز الى فئة دون فئة. ذمة الغلو في التكفير

وذمت ايضا الارجاء. الشريعة لم تقف تماما في صف الاغنياء ولا تماما في صف الفقراء

جعل الفقراء حقوق من المال الى اخره. وايضا قيل اليد العليا خير من اليد السفلى لان يأخذ احدكم فأسا فيحتطم

لو تقف تماما الى جانب الرجال ولا تماما الا جانب النساء بل في كل وضع حقه

وجعل له حقه هكذا. لكن المتكلم باسم الشريعة ينحاز. وهو من هنا يأتي البلاء وناس مثلا متعصبون لقبيلتهم او لاوطانهم

تعصبا جعلهم يثنون على اخوانهم المسلمين فتأتي وتحدثهم عن مآثر اجدادهم في الاسلام

وتأتي بالكلام كله حق. منكم الصحابي فلان؟ ومنكم الصحابي فلان. ومنكم فلان ومنكم الفارس فلان. والمجاهد فلان. والعالم فلان. وتأتي بكلام كله حق. لكن هؤلاء لا ينفع معهم مثل هذا

بل هؤلاء ينبغي ان ان ان يعطوا ما خفي عليهم وما يجعلهم يعتدلون ويتهذبون. وهذه كانت طريقة العلماء

الناس في زمن السلف عامتهم كانوا متفقين على ابي بكر وعمر وانه ما كان هناك نزاع

في عثمان وعلي كان في اهل الشام انحراف عن علي وكان في اهل الكوفة انحراف عن عثمان. سفيان الثوري يقول كنت اذا ذهبت الى الكوفة وحدثت بفضائل عثمان. واذا ذهبت الى الشام حدثت بفضائل علي. الامام احمد

الخلافة يفصل عند علي يقول علي خلافته الرابع وكان ينكر على من لا يقول بخلافة علي رضي الله عنه ولكن في التفضيل كان يقف عند عثمان

كما في حديث ابن عمر انهم كانوا يقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويقفون

مع انه يعتقد قال ومن ومن رب ابي علي لا انكر عليه لكن عادته انه كان من باب الاتباع

الدقيق يقف تماما عند عثمان طيب له رواية هو نفسه نص على علي. قال ابو بكر ثم عثمان ثم عمر ثم عثمان ثم علي

هذه الرواية يقول خلال انها كانت في الشام وفي الناس وقاية انحراف عن علي وقال لو لو سكت الامام احمد عن علي لاخذوها فرصة. فنصوا عليه لان فيهم بقايا انحراف عنهم

وهذي كانت طريقة العلماء بل قبلهم الانبياء. الانبياء ما كانوا يأتون يبحثون عن ارضية مشتركة. بل الانبياء كانوا يأتون ويبحثون عن الامور الخطأ ويصلحونها في المجتمع. شعيب كلم قومه في نقصه من الاكيال والميزان

هو تكلم قومه بالطغيان والتجبر لوط كلم قومه في الفاحشة وغير ذلك المسيح كلم قومه فيما فيما افتروا به وكذبوا وتركوا التناهي عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

كل نبي كان يأتي وينظر الى قومه وينصحهم فيما ذلوا فيه واخطأوا لا انه يأتي ويأخذ من الكتاب ما يناسبهم

ما يناسب اذواقهم ما يناسب عقولهم اليوم من الملاحظ جدا اننا اذا تكلمنا في الترغيب

الناس واعادوا النشر فاذا تكلمنا مثلا عن الترهيب او عن الجهاد او عن كذا او عن عن

حصل من الناس نفرة من هذي السياقات سبحان الله! وحتى الجماعة اللي يفتون جماعة الاسك احيانا ينتبهوا لهذا الامر

تضع فتوى في حل النمص فيها ما فيها من الاخطاء والمغالطات الاعجابات والمشاركات كثيرة جدا

طلع فتوى تميل فيها لقول الجمهور مثلا في ان الحائض لا تقرأ القرآن او الجنب لا يقرأ القرآن هذا اجماع

الصحابة ها تجد تجد لا لا تجد من التفاعل هنا ما ما ما تجده في التفاعل هناك لماذا

هذه جاءت على الهواء وهذه لم تأتي على الهواء. اذا على الانسان ان ينتبه لمن يحدثهم

انت لا تفرح بكثرة المعجبين وغير ذلك. كثير منهم هو اصلا كان يبحث عن هذه المادة قبل ان يراك

فجاءت على هواه وهو ليس من منطلق الاعجاب بالبحث العلمي او هو اقتنع بادلتك او او او هو كان هواه هذا الامر فانت جئته بما يوافق هواه ففرح بذلك جدا ولو قلت كلاما ضعيفا ولو كذبت ولو

لست ولو افتريت ولو فعلت ما فعلت وانه سيضع اعجابا ايضا. لان الكلام جاء على هواه

فانتبه لهذا