شرح متن : مسائل الجاهلية للإمام المجدد (٢)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الثاني في التعليق على مسائل الجاهليه الامام مجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا في المجلس

الماضي عند الحديث على خصه الاغترار بالكثره الاغترار بالكثره و والاغترار بمطلق الكثره كثره العوام هذا

من شان الطغام وايضا الاغترار بكثره المقلدين فان المقلدين لا تخشى كثرتهم فمج الوراء والمقلد ليسوا من اهل العلم وان كثروا

ولهذا تجد كثيرا من المتاخرين من الجهميه يقولون لا مجتهده ثم يقولون الواد الاعظم منا اذا كان اذا كنتم لستم مجتهدين فلا

فلا اعتدوا بكلامكم ذكر الزركشي في البحر المحيط عن الجويني انه كان يقول لا يعتد

باجماع المقلده ولما احتج بعض الحنفيه على ترجيح مذهب حنيفه بان اهله اكثريه قال ابن

ابي العز قال هذا في كتابه الاتباع قال هذا يخالف اصل ابي حنيفه فان ابا حنيفه في

الشهادات لا يرجح بالكثره ولا يرى الكثره دائما حقا فكيف تدلون لمذهبه بامر يخالف اصر

مذهبه بل اذا وجدت قوما كثره انتموا الى مذهب ثم على كثرتهم ما استطاعوا ان يعزوا

مذهبهم للسلف ويبينو بالدليل والبرهان على كثرتهم فهذا دليل على ضعف هذا المذهب على التحقيق ولا حول ولا قوه الا

بالله على ان على ان الكثره كثره علماء السلف واهل الاثار وغير ذلك فهذه بحثها

اخر وامرها مختلف وعلمائها ثقلهم ولا يتصور ان يتتابع علماء الصدر الاول على شيء ليس عليه

بينه وهذا من ضمن التناقضات فتجده يقول بعضهم مثلا يتكلم في قضيه امام اهل الراي

ياتي ئمه السلف يتتابع بالعشرات على شيء يقول كثرتهم لا تهم كلهم مخطئون كلهم تبعوا فلانا كلهم فاذا جاء المتاخرين عدهم

وكثرهم وقال هؤلاء كثرتهم وكل هؤلاء على خطا هل يمكن هذا كل هؤلاء على خطا حتى قلت

لبعضهم يقال مشايخنا وكذا قلت له يا اخي انت الغزالي يقول الحنابله يكفر الاشاعره ابن عبد البري والحنابله يطعنون في ابي

حنيفه انت لو كنت تعتع في ذلك الزمان اذا كنت تتبع الكثره في ذلك الزمان لكنت على

مذهبي الان ولا حول ولا قوه الا بالله يقول المصنف رحمه الله السادسه الاحتجاج بالمتقدمين كقوله فما بال القرون الاولى

وقوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وقد شرحنا هذا المعنى في المجلس الماضي ونبهنا عليه هم لا لا يحتجون بالسلف

الاقدم وانما المتقدم القريب فابراهيم عليه الصلاه والسلام ابوهم الكبير ما اهتموا باتباع دينه ولا اسماعيل وانما

جاءوا لابائهم القريبين و وقلنا ان هذا يشبه سلوك بعض الناس الذي يريد حديثا يريد شيئا عن شيوخه

الاقربين وتجد احيانا يخالفهم فقد نبه ابن تيميه فيض الصراط المستقيم في حق هؤلاء انهم يقلدون قوما ثم

يخالفونهم ذكر في في كتاب لابراهيم الزيبق عن شعيب الارنوطي يقول شعيب انه كان له صديق ذهبوا

وزاروا ضريح بن عربي او كذا ثم صديقه هذا نزل في حلقه رقص للصوفيه فرقص فيها فانكر

عليه شعيب وقال له يعني كيف تفعل هذا هذا عندنا محرم في مذهبنا الحنفي اصحاب

الحنفيه يقولون هذا حرام يقول فاصر على رايه فحتى لما عدنا الى السكن جئته بالكتب

واريته ان هذا حرام عندنا في مذهبنا الحنفي يقول ما فما صحوت ثاني يوم وا

اشاعه خارج علي اني وهابي انني صرت وهابيا في في الشام فهؤلاء مقلده مذاهب يقول لك انا لا

اخالف مذهبي انا لا اخالف مذهبي بعض المغاربه تجده لا يقبض مهما كان ما اتيته

بدله لا يقبض ثم ويقول نحن مالكيه ثم تجده في البدع بعد ما يكون عن سلوك مالك ثم تجي

فجاه واذا بامراه قاضيه سبحان الله كيف انتم لستم مالكيه فهذا هذا اصلا نبه عليه

شيخ الاسلام والان حتى بعض المسلمين للسلفيه يقوللك ما قال ابن تيميه في المس انا اقلد ابن تيميه فاذا كلمته في المقام

المحمود يقوللك اثر مجاهد ليس حجه تقول له طيب انت ك كت تقلد ابن تيميه ابن تيميه

ايضا اثبت اث مجاهد يقوللك لا ل هنا هنا الامر يختلف بعضهم وال الله رايته يقول

امه الدعوه ليس معصومين اذا ارى كلام الامه الدعوه يخالف ما عليه هو في العذر

بالج لا ليسوا معصومين ما مث مكان اخر اذا كلمت في موضع الق هل تكلم فيه ائمه

الدعوه مث في موضع ابي حنيفه فهي هذه حاله عبثيه سبحان الله فهي نفس فما بال القرون

الاولى بل بل بعضهم شانه كشان اهل الكتاب الذي يؤمن ببعض الكتاب ويكفر بعض يقول السابعه الاستدلال بقول اعطوا قو

في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجهل فرد الله ذلك بقوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه

وقوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقوله

يعرفونه كما يعرفون ابنائهم يقول المصنف ان ان المراه لو كان لو كان عنده تمكين في الارض ومكانه وقوه فانه لا

يجوز لك ان تقلده على هذا واليوم الناس مفتونين بالمدن الغربيه يقوللك عندهم ناطحات سحاب عند شوارعهم نظيفه الله عز

وجل قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ذكر عنهم ينحتون من الجبال بيوتا فارهين

فاذا هم على حضاره عظيمه فرعون قال هذه الانهار تجري من تحتي الدجال اذا خرج يخرج

معه خير هذه ليست حجه بينه وهذه ايضا حجه متناقضه فهم قديما كانوا متخلفين والان

صاروا متقدمين فاذا كان التقدم او التخلف معيارا لمعرفه الحق فهذا يلزم منه ان الشيء يكون حقا في زمان وباطلا في زمان

اخر ثم ذكر المجدد ان ان الرجل قد يكون من اهل العلم وعنده علم ويكون ضال الكفار

اليهود كان يستفتحون على الذين كفروا وكانوا اعلم ثم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كفروا بالنبي الكريم صلى الله

عليه وسلم فهم عندهم علم وخالفوا ما عندهم من العلم حتى بعض الناس يقوللك يا اخذ

العلماء يا اخي هم ادرى هم اعرف هم اعلم تقول هم خالفهم مثلهم يقول لك كيف ولكن

هذا عالم كيف يقع في كيف يقع فييه كذا كيف يقع في كذا تقول والذي انكر عليه اخر عالم

ولكن هذا عالم خالف علمه هذا عالم خالف علمه فلا فلا تستدل وقد ذكر شيخ الاسلام مثل

هذا وذكر شيخ الاسلام ان العالم هذا قد يقع في الخطا والذلل على جهه الاجتهاد او

على جهه التاول او على جهه الجهل او على جهه كذا او يكون هو ضالا فلا يجوز لك ان

تقلده وقد ظهرت لك البينه وقد ظهرها لك البرهان ولا اله الا الله حتى ذكر الشيخ

محمد ع وهاب عن بعض عن بعض الناس انهم كانوا معه وكانوا يقولون له انت على الحق

والكلام الذي تقوله حق فلما ظهر امر المجدد اظهروا له العداء وذكر هذا عن ابن

سحيم فسبحان الله بعض الناس ربما يحمله ك حسد حسد ك حسد اليهود حسد ك حسد اليهود قد راينا بعضهم

والله بعضهم تقرا مؤلفاته القديمه تجده يقرر الكلام الذي تقوله هناك رجل م من يعني تكلم فينا كان يقول

يكتب في تويتر يقول الامام احمد ما كانت علاقته جيده مع ابي حنيفه ويكتب في كتاب له

يقول تكفير كل كلام قاله السلف في تكفير منكر العلو ينطبق على الاشاعره فاذا هذا خلاص اجهز على كل شيء

ما ترك شيئا ثم بعد ذلك تجده يحمر انفه ويتحدث وكذا وتجد ولا تستغرب هذا لا

تستغرب والله بعض طلبه العلم يعرف الحق ولكن يحمله الحسد ويحمله كذا ثم بعد ذلك

يرمي مثل المنافقين بل تحسدوننا يرمي الاخرين بذلك وعلامه هؤلاء انه تجده كان يقول كلاما ثم يقول اخر كما ذكر ابن تيميه عن

ابن الوكيل انه قاوم مع الناس ضده مع الناس ضد ابن تيميه ثم الشيخ يقول فاتاهم بالشيخ

بعقيده له يقول من قال حرف من القران مخلوق فقد كفر فغضب الاشعري وقال هذا يكفر ائمتنا

وقال ابن تيميه اردت ان اظهر نفاقه وانه انما جامعهم هكذا و في حقيقه ليس على

اعتقاده وسبحان الله يقول الثامنه الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء ك قوله

انؤمن لك انؤمن انؤمن لك واتبعك الارض الون وقوله تعالى اهؤلاء من الله عليهم من

بيننا فرده الله عز وجل بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين وفي حديث رقل ماذا قال قال هؤلاء اتباع

الانبياء الضعفاء لا يخشون شيئا يخافون عليه من جاه او مال او غير ذلك فسبحان الذي براى

الاستدلال بان الشيء باطل بانه تبعه ضعيف او مهجر بعض يقول فلان مهجر فلان كذا فلان كذا وهذه

كلها حيده عن موطن النزاع الان موطن الحجه وانظر الكبر هؤلاء من الله عليهم من

بيننا لا باس ما فضلك عليهم بل بالعكس اذا كان اصلا ما تنكر ان تكون له الدنيا ان

تكون لك الدنيا وله الاخره ما تنكر هذا تريد ان تاخذ الدنيا والاخره نعم يقول

لك هكذا بعض الناس يقولك يا اخي المسلمين دول متخلفه كيف يا اخي يعني كيف يكون معكم

الحق وانتم دول متخلفه فرعون ماذا قال قال هذا هذا الذي هو مهين هذا كله معيار

معيار فرعوني معيار تافه لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم ثم بعد ذلك تراهم يحتجون باقوال

ابناء الزنا وغير ذلك عتلم بعد ذلك الزني فيتنا قض ولكن المراد وبعضهم تاخذه الشعوبيه فيقول لك

هذا خرج من البدو هذا خرج من الق الفلاني هذا خرج اصلا هي هذ هذه المحنه الحق لو

كان بينته وقوته في انه يامر به انسان عظيم معظم لما كانت هناك فائده في قوته

الذاتيه فائده الحق فائده القوه الذاتيه في الحق وفي البينه ان ياتيك بها انسان ضعيف حتى

تتواضع وحتى تنظر للحجه بعيدا عن تاثير قوته هو عليك وله هذا امتحن اهل الاسلام

بامرين بذله العالم وامتحن بالضعيف او المنافق يقول كلمه الحق قال معاذ ان الرجل ان الرجل منافق لا

يقول كلمه الحق هل العالم يذل قال كيف نعرف قال ان على الحق نورا قال ان على الحق

نورا اما الذي يقول لك انا لا قبل الحق الا من فلان وفلان هذا يوشك ان سيتبع

فلانا في ذلته ويوشك ان يتمع حقا لكن يتركه ولهذا الكبر بطل الحق وغمط الناس ان يترك ان يترك حقا

ف يتركه احتقارا لاهله يقول التاسعه الاقتداء بفسقه العلماء التاسعه الاقتداء بفسقه العلماء فاتى بقوله تعالى يا ايها الذين

امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وبقوله لا

تغل لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا

كثيرا وضلوا عن سواء السبيل فسقت العلماء فسقت العلماء ممن مثلا ياكل كلون من الاضرحه

والسدان سدانه الاضرحه فسقت العلماء الذين يصنفون في المجون هذا فسق هذا فسق بعضهم يقوللك هذا ولي وان الله اذا

وضع مرار فع وكذا باطل قرات في المعجم المختص المرتضى الزبيدي وهو وهو معاصر المجدد ذكر اناسا واثنى عليهم وعظم

ويقولكم من شعره فيذكر له شعرا في المجون يستحي المحقق من كتابه الشعر كامله يقول لك شعر شعر في

الغلاميات يقول هذا نهج الظرفا عفه ال عفه الفرج وفحش الالسن وه كذب دجل وطبعا

ويذكرون الغزليات وامور النساء وغير ذلك و وغيره ويخلدون تجد المر فيهم ما لها مااله

بحث في حديث وتجد هذه الفسقيات الفظيع ويقوللك فلان ولي وفلان كذا وفلان كذا واما في زمان ففسق تجدهم يداومون من اهم

صور الفسق كثره تتبع الرخص فتراه مسبلا على مذهب حالق لحيته على مذهب متشبها بالكفار على مذهب في

دعواه يعني مجالس للنساء واشبه الناس بهذا جماعه الاثر يجالس المتبرجه يجالس كذا وجا فيجي يقوللك فلان عالم ما يظهر منه

تدين فلا حول ولا قوه الا بالله وقد ذكر ابن تيميه احوال عن كثير من

اهل زمانه من اشتهر فيهم التهتك والله المستعان العاشره الاستدلال على بطلان الدين بقله افهام اهله وعدم حفظهم كقولهم بادي

الراي بادي الراي هذه واتبع واتبعك الارذلون الا الذين هم اراذلنا هذا يقول لك طيب هذا انسان كما

فعل ابن عفالق لما تهكم بامه الدعوه وقال جاءهم ببعض الايات وكذا فقال هذه فيها كم

استعاره هذه فيها كم كذا ويتون يقوللك ها ما الذي تحفظه وهذه موجود الان كثير منهم

تاتي تقول له الشرك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يقول لك انت تحفظ

القران طيب ترى الان هذا لو كنت تحفظ يقول لك ها كم تحفظ من المتون حتى لو كنت تحفظ يقول لك تعرف

اعراب الفاتحه على اربعه اوجه والله بعضه بعض الرسمين هكذا يحفظونه من البدايه اذا جلس يعلمون اللغه ويقول لك تعال خليني

اعلمك كيف تعرب الفاتحه على على اربعه اوجه بحيث لو جيك اي انسان ينكر ينكر عليك

منكرا او كذا تقول له انت تخاطبني تعرف اعراب الفاتحه على اربعه اوجه وهكذا ودائما يعرفوا مثل هذه الامور وهذا السلوك

فاشن عنده فلازم متاخره ما تعرفه كذا ما تعرفه كذا يقول بقله افهام اهله طبعا افهام اهله

ليست قليله لكن في زعمهم انهم مثلا لا يفهمون المنطق لا يفهمون البلاغه لا يفهمون كذا

لا يفهمون وياتون بعلوم بعضها من الالات التي هم استخدموها الات هي معطله عندهم والنصوص المستدل بها لا تحتاج الى

هذه الالات كلها او علوم دخيل على عل على اهل الاسلام طيب ولا حول ولا قوه الا بالله حتى بعضهم

يقوللك عندك اسانيد عندك روايه عندك كذا عندك كذا وانت انما تخاطبه في امر ظاهر يعلمه

كل مسلم ولا تدعو مع الله احدا خلاص لا تدعو مع الله احدا اذا سالت فاسال الله

انتهى الامر من حلف بغير الله فقد اشرك انتهى الامر لا يبدا ياخذك يمينا وشمالا

وشمالا وكذا وكذا حتى وهذا الان تلاحظها في الرسوميه خصف الازهريين ياتيك يقوللك هؤلاء العيال

هؤلاء الذين لا يحفظون الالفيه طيب قول الالفيه الناس ما عادوا يتحدثون ما كانوا يتحدثون وربما تجد هو لا يحفظها اصلا ولكن

هكذا يقول او هو حفظها لما كان صغيرا ونس لا يحفظون الالفيه والذين وكذا طيب

انا اتيك بكلام عالم يحفظ الالفيه واعلم من وعالم بالنحو واذا كان المرء من اصحابهم يقول هذا يتبع العلماء خلاص طيب

ونحن فسبحان الله وبهذا من هذا اثار السلف الجليله الصغير يروي عن كبير كبير الصغير يروي عن كبير

كبير الحديث عش الحاديه عشره الاستدلال بالقياس الفاسد كقوله ان انتم الا بشر مثلنا فيقول لك ان انتم الا بشر مثلنا ثم هو

يعبد حجرا فاستثقلوا على ايش على البشر واثبت الالوهيه للحجر فما افسد هذا القياس وما اعظمه

وبعضهم يقول لك هذا اصلا البخاري نتاج بشري شغل بشر طيب وانت ايش انت منت

بشر شغل بشري طيب ولماذا نتحاكم ث ق الامم المتحده من وضعها بشر كفار فحنا نترك بشر

مسلم يروي باسناد رسول الله ونتبع بشر كفار يقدحون من رؤوسهم لا علاقه لهم لا

بوحي ولا بغيره هذا هذا هذ هذه الاقيسه الفاسده وهذه الامور هذا الى اليوم يقولك هذا جهد بشري

شغل بشري يقولك فهم العلماء للدين فهم بشري الدين جاء به بشر اصلا ما الله عز

جاء بالقران لهدايه البشر فاذا قلت ان البشر لا يهتدون به انتهت فائدته اصلا فلا بد ان هناك احدا فهم القران فهما

صحيحا ما هو فهم بشري وانت انت ايضا بشر ولا حول ولا قوه الا بالله الثانيه عش انكاره انكار القياس

الصحيح والجامع لهذا وما قبله عدم فهم الجامع والفارق وانكار قياس الصحيح مثل ان تقول

له كما حرم قديما ان ا كما اشتد السلف مثلا على من يقول ان اسماء الله مخلوقه لانك لانه يستم

المخلوق فكذلك لا يجوز ان تدعو النبي صلى الله عليه وسلم لانه مخلوق هذا قياس

صحيح اذا شنع على من قال ان اسماء الله مخلوقه لاننا سندعو مخلوقا فكذا سنشن على

ق صحيح فينكر يقوللك لا تقول له فعلك هذا مثل فعل عباد الاصنام يقول لا لا في فرق

الجامع حاضر دعاء غير الله قال لا بس الصن الفارق الصنم يا اخي الصنم وهذا ضريح في

فرق يا اخي ما في الجامع الان هذا الشيخ يقول قصه الجامع والفارق الجامع والفارغ هذه قصه معروفه

عند اهل العلم ان الانتباه للعله المؤثره والعله غير المؤثره انتباه للعله المؤثره والعله غير

المؤثره فتحرير رقبه مؤمنه والنبي اعتق مؤمنا فتقول لا النبي اعتق اسود وهذا ابيض مثلا تقول هم كلهم صفه الرق فيهم هذه

الصفه التي ذكرتها لا تؤثر في الخلاف ولا تدعوا مع الله احدا في عاد صفه

مؤثره فتحرير رقبه مؤمنه فجاء انسان واعتق كافره او كتابيه فتقول خلاص ما ما في

مشكله هذا رقيق وهذا رقيق تقول لا هذا مؤمن وهذا كافر يقولك يا اخي ما في فرق

مثل ما في فرق بين ابيض واسود تقول لا في فارق اليوم مثله الجامع والفارق الناس ما

يعرفون فيقول لك يا اخي لا فرق لا فضل ل عربيين على اعجمي تقول صح ولا لابيض على

اسود صح هذه كلها صفات ايش اضطراريه ماه اختياريه ولا فرق لمسلم على ها لا وقف هذه

عقيده في فارق في فارق بين صفه اختياريه بين صفه اختياريه مبني عليها ا نجاتك وهلاك وصفه اخرى لا ينبني عليها

نجاه ولا هلاك واضطرار فاليوم عموم البشر ما يدركون هذا ترى نس الجاهليين ما هو ما هو فاهم

الجامع والفارق فينكر القياس الفاسد ويثبت القياس فينكر القياس الصحيح ويثبت القياس الفاسد ومعول الرجوع في امر قياس يقول الامام

احمد اكثر ما يخطا الناس اكثر ما يخطا الناس في الراي القياس معول الرجوع لكشف القياس الصحيح

اصح القياس ما دل عليه النص فهناك اقيس متضمنه داخل نصوص فاعتبروا يا اولي الابصار والامثال التي تضرب في

القران الامثال التي تضرب في القران امثال القران وامثال السنه كلها لما النبي صلى الله عليه وسلم

قال ارايت ان كان على امك دين اكنت قاضيه فالله احق ان يقضى ضرب لها

مثلا ضرب لها مثلا وهذا قياس اولى قياس الصحيح ونحن والله اليوم الناس سبحان الله

تجد تجد قياسا فاسدا و وانكار القياس الصحيح فصلا ما هي مث يعني مثلا تقول له الجهم

المتاخر يؤول والجم المتقدم يؤول هذا قالوا فيه وهذا قالوا فيه لا بس في فارق ايش الفارق هذا يثبت الصفه

الفلانيه طيب ما هم قالوا من قال القران مخلوق كلهم نفس الشيء ما ما اختلفت نفس

الشيء هذا يحرف وهذا يحرف هذا كذا وهذا كذا بل هذا اشد قياس صحيح واضح ينكره

بعدين هو يقيس قياسا فاسدا فلان مرجئ ليش والله قال حق الله مقدم على حق

المخلوق كيف م والله هكذا فلان مرجع طيب هذا الارجاء عندك انه يقول العقيده مقدمه على غيرها اي اخر العمل طيب الان

النبي قال ايمان بالله قال ثم قال جهاد في سبيله فلان مرجئ وال خالف مثل الفلانيه

فهذا مرجع هذا هذا القياس الصحيح عنده فالجي ما يقاس على الجهمي والانسان السني يقاس على المرجي وعلى

الخارجي وعلى كذا سبحان الله يقول الثالث عشر ث عش الغلو في العلماء والصالحين كقوله تعالى يا اهل

الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقول على الله الا الا الحق يقول معلمي انا الغلو

في الافاضل من اوسع عوديه الباطل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما

اطت النصارى ابن مريم و وورد في في الخبر قول ابن عباس راهم سيهلكون اراهم سيهلكون

اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر والغلو في العلماء والصالحين له

صور من هو الموجود في كتب بعض كتب المتاخرين انه يتبرك بفضل العالم ويتبرك بفضل الصالح هذا من الغلو وبعضهم يقول

يعني يتمسح باعتا بهم وبعضهم يعد يبني عليهم وبعضهم يقبل اقدامهم ويرى ان هذا يعني من قبيل ولكن اكثر اكثر الغلو في

الصالحين واكثر عفوا اكثر غلو في العلماء ان يقدم قولهم على البينات الشرعيه وان يقال ان لا يعرف الحق الا بهم او يبالغ في

مدحهم فيقال فلان هذا هو الاعلم وهو الاجل والحق انما يؤخذ منه وقد راينا هذا في

كثير من الناس تاتيه بالبينه والدليل فياتيك بكلام لشيخه هذا الكلام ما في اي مناقشه

راي راي شيخه مجردا يقول كلاما يقول انا ارى كذا وكذا فيقول لك ها فتقول له لكن

انا عندي ادله وعندي كذا ومعي علماء فيقول لك عالمنا اعلم واعلم منك قلت الان انا

اتحدث عنه فحتى لا يتصور الزلل منه وبح انه اعلم لا يتصور منه الزلل ولا الغلط

ولا كذا فهذا من الغلو الذي حذر منه واذا كان الصحابه على جلالته على على جلاله الراشدين في انفسهم

واحتجاجهم باخبارهم احيانا قد يراجعونه في بعض ما قالوا وعمر راجع ابو بكر في بعض ما

قال وابو بكر راجع عمر في بعض ما قال وكان هذا فما بالك من بعدهم فما قال فما بالك

في من بعدهم وكان الناس قديما تجد سبحان الله كل المذاهب كل المذاهب كل الناس مثلا

اهل الراي تجد ابا يوسف والشيباني يخالفان ابا حنيفه مالك تجد تلاميذ يخالفونه ابن القاسم جمع في خلافيات ابن القاسم ومالك

كتاب البجيرمي في خلافيات قاسم ابن القاسم ومالك والشافعي تجد المذني يخالفه والبيطار في بعض ما قال وابن عبد الحكم بل

ابن عبد الحكم كتب ردا عليه وقد تتلمذ عليه واحمد ترى من اصحابه من يخالف في بعض

قيله وفي بعض ما ذهب اليه حتى تجد الخلال ناشر المذهب الاكبر تجده يخالف احمد في

مسائل معروفه و وابن تيميه يقول ولا يقال للمهتدي المسترشد اانت اعلم ام فلان يقول لا يقال طيب ليه ما يقال لانه

العالم يثل والفاضل والمفضول قد يدرك ما لم يدرك الفاضل الهدهد قال لسليمان حط من

لم تحط به علما وطيب ليش لانه ايضا هذا العالم قد يكون خالفه نظير فانا انتصرت

لنظيره فالبحث ليس بيني وبينه حتى تذكر قصه ظريفه هنا عن ابي حنيفه وهي لا تصح

لكنها جميله حقيقه ان ابا حنيفه خالف الحسن فقام رجل وسبه قال انت من انت حتى

تخالف الحسن يقول فقال ابو حنيفه اخطا الحسن واصاب ابن مسعود يعني انا اصلا متابع لابن

مسعود فسبحان الله فالغلط احيانا في التعاطي مع الاقوال وهك غلو في التعاطي مع الذوات بترك وتمسح واستغاثه وغير ذلك بناء

على القبور والى وحتى في المفاضلات التي اكثر ما يدخلها شي من الغلو واليوم الكثير من

الناس اذا وافقه عالم بعضهم يغل في شيخه فيبال في مدحه ويكون هذا مدحا له مدحا له هو يمدح شيخه لكي يقال هذا

تلميذ فلان فهذه لفته ومنهم من يبالغ في مدح شيخه لان شيخه هو اس مشروعه

الحركي فيرى ان مدحه لشيخه هو مدح للمشروع فيبال ويمدحه ما ليس فيه يمدحه ما ليس

فيه ولا حول ولا قوه الا بالله وكثير من هؤلاء لا يخلو من حيف على الخصوم ايضا فيغل في

شيخه يغلو في صالح ويحي على صالح اخر ويقول ابن تيميه في منهاج السنه ان

كثيرا من المتعلمين وغير ذلك و فيهم شب شعبه من الرفض انه ياتي الى اقوام متقاربين في

العلم والفضل فيجعل احدهم من اعظم الاولياء كما فعل فعل علي ويجعلون الاخرين هذا تقع طبعا هذ مو كل خلاف بعض

الناس يجي ينزل على خلاف اهل السنه واهل البدعه لا لكن هذا ترى يقع في تنفسات

الناس العلميه وغير ذلك تجد بعض الناس هكذا احد احدها الطاغوت مش عارف ايش كذا كذا كذا يقول فيه كلاما عظيما وهو

قريب من شيخه في العلم والفضل وربما اعلم منه في بعض المواطن وهذا اعلم وهذا كذا

وكلهم فيهم خير ولا حول ولا قوه الا بالله طيب الرابعه عشره ان كل ما تقدم مبني على

قاعده وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما عما اتاهم الله هو كل ما تقدم من ترجيحات انهم

يتبعون فيها الهوى والظن اريد ان اتبع هى المعظم الملك العالم الاباء واترك الحج والبينات تعال ظر في

الدليل الشرعي لا تعال لننظر هذه المثله حلال ام حرام الان لننظر المعازف حلال ام حرام لاتيك

بادله لا انت متشدد انت تريد ان تاخذ الناس عن القضيه الفلانيه انت تخالف الملك انت تخالف

العالم الفلاني انت تخالف كذا الخامسه عشره اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم كقولهم قلوبنا غلف

وقوله يا شعيب وقولهم يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول فاكتبه الله عز وجل وبين

ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم والطبع بسب كفرهم الشيخ كانه يشير الى ان عدم الفهم

ليس عذرا دائما فالبينازين ولهذا عدم الفهم نوعان نوع قد يصلح ان يكون عذرا في الامور الغامضه وال

مستج مات ودقيق العلم ونوع ليس عذرا في الواضحات سبب عدم الفهم ان الله عز وجل لو علم الله فيهم

خيرا لاسمعهم واعتذار بعدم الفهم احيانا من باب الكذب وهم يعلمون ويفهمون يقول ما فهمت وهذا الى اليوم كثير ما فهمت من

هؤلاء من اشبه الناس بهؤلاء اهل التفويض هو كافر بالنصوص بناء على قواعد يونانيه لا يريد ان يؤمن

بالظاهر ويقول والله نحن ما نفهم نحن نفوض وهو دجال هو فهم بدليل ماذا يقول يقول الظاهر غير مراد

نبه بن تيميه على ه المعنى في التدمريه يقول الظاهر غير مراد اذا انت فهمت ظاهرا

ونفيت احد المعاني ستثبت المعنى الثاني اليد يد حقيقيه ام قدره الله اعلم ولكن ليست يدا

حقيقيه والقدره ان اثبته بنص اخر اذا انتهى الامر فهذا احتيال هذا مذهب التفويض مذهب نصابين مذهب محتالين حفضه الاشاعره

ولكي يرتاح لانه لو اولها بالقدره تقول له القدره لا قدرت وكذا يتعب تبطل له

تاويلات والله هو مذهب السلف التفويض السلف هل كانوا يقولون الظاهر غير مراد لاجل شبهات

كلاميه وهذا طبعا وشبه هؤلاء بقوم شعيب نبه عليه ابن تيميه الالث عشره اعتيادهم عما اتاهم الله بكتب

السحر كما ذكر ذلك في قوله تعالى نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء

ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتل الشيا على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن

الشياطين كفروا هذا نظير صنيع الراسي صاحب السر المكتوم الذي قال النصوص ظنيه النصوص لا تفيد

القطع اذا تعارض العقل بالنقل اذا تعارض العقل مع النقل قدمنا العقل لان العقل هو

قاعده قبول النقل وكان من اجهل الناس بالحديث وبوحي فالف في السحر بعد ذلك وسبحان الله فكانت

حاله الراس ايه من ايات الله ليه ايه من ايات الله ما الله ذكر عن اهل الكتاب

نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم هذا نبذه وراء ظهره قال ما يفيد اليقين واتبعوا الشياطين على ملك سليمان كتب السحر والف

في السحر وايضا حتى الغزالي ذكر عنه هذا وذكر لي بعض الشناقطه عن بعض الشناقطه

المشهورين بعضهم له متون معروفه عندنا قال هذا له منظومات في سر الحرف فقلت له ما سر

الحرف قال لي سحر قلت لا اله الا الله ورايته بعض الفيديوهات لبعض الشناقطه وكذا ويضع نجمه ويضع امورا قلت له ما هذا

قال هذا سثر الحرف هذا الرجل الذي كان الددو يتبرك بقراءته ونفسه ذهبت اراه اسمه ولد سيديا واذا به

تجاني وسبحان الله ورايت امورا فيقول سر الحرف وذكر الشيخ محمد عبد الوهاب عن بعض

فقهاء زمانه من من اعترضوا عليه قال يكتبون التمام للعوام سحر دجل قال له تقرا انت تقرا الاقناع الحجاوي

انت فر بالاقناع قال شيخ قال كتابه التمام هذه في الاقناع ايشوف ايش حكمها وسبحان الله ايضا كذلك

الرافضه الرافضه يقول علم الجفر وهو سحر والى يومنا هذا تجد عندهم من هذا برئت الى الله ممن قد

تجف هذه ايضا هذه الاسحار وهذه كتاب الله عندهم ينبذون ويتبعون السحر تتبعون انس من

كان قبلكم السابعه نسبه باطلهم الى الانبياء كقوله وما كفر سليمان وقوله ما ما كان ابراهيم يهوديه ولا

نصرانيا ينسبون باطلهم للانبياء او للصالحين من ضمن نسبه الباطل للانبياء ما فعله الراسي حين اجاث التنجيم وكذا وكذا وقال

ابراهيم كان منجما حين نظر في النجوم رد عليه ابن القيم فيفتح دار السعاده وايضا ايضا وقالوا ايضا ابراهيم كان

متكلما حين قال لا احب الافلين فاستدل بالحدوث طيب هي من ظهر هو هذا امارات

الحدوث والتركيب كلها ظاهره عليه لماذا ينتظر حتى يافل ها وايضا نسبتهم الامور للصالحين وما

اكثرها كم نسب الحسن للقدر ونسب احمد للتفويض ونسب الشافعي للتعطيل ونسب ونسب ولا حول ولا قوه ونسب ايضا لاهل

البيت كل شر ولا حول ولا قوه الا بالله يقول الثامنه عشره تناقضهم في الانتساب ينتسبون لابراهيم الى ابراهيم مع

اظهاره ترك اتباع من اشبه الناس بهذا متذبذب في الاصول حنفي في الفروع ما ترد

في الاعتقاد طيب ابو حنيفه ما تكلم في الاصول لا لا تكلم بس انت تضحك

علي ها مالكي في الفروع اش طيب ويتعصب في الفقهيات ثم ثم تجده في الاعتقاد لا

يتبعه تجدهم يغضبون جدا من ترك الاحاديث الضعيف في فضاء الاعمال ثم هو لا يقبل

الصحيحه في العقائد ولحقهم من لحقهم من اناس يعني في زماننا يترس بشيخ السلام بن التيميه وهو

يخالف في امر عظام هو فلان تبع الامر التيمي ومش عارف ايش ثم تجده تقول له اثني بت تقريرات ابن

تيميه في التعامل مع البدع ودعاه البدعه والضلال وغير ذلك ومن اهل البدعه الذين كان يتكلم عنهم ابن

تيميه واذا الرجل حدات لا ما هذه الامور ما تمشي عنده اجل ما الذي تعرفه من ابن

تيميه شويه نصوص في الاعذار وخلاص طيب ما تبي ترد وتناقش فاتي يقول ق اعظم ابن

تيميه لكن لا شي لي بردوده على الاشاعره كلام فاضي انا اهم شيء عندي اليه ابن

تيميه في التفكيك ما هو اذا خلاص اذا ابن تيميه مشغول بكلام فارغ ما دام مشغولا

بكلام فارغ فهذا رجل تافه فكك او لم يفكك هو لو كان يحسن التفكيك او في عقله ر ذب

يفسر القران احسن يذهب يشرح الحديث احسن يذهب يعض الناس احسن التاسعه عش قدح في بعض الصالحين بفعل

بعض المنتسبين كقدح اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ذاك اليهودي انكم تنادون

وانكم تشركون قرات كتابا لرجل من الديبونيه يريد ان ينصف الشيخ محمد وهاب وذكر قال والله محمد

وهاب مشكلته بعض اتباعه وكذا وذكر قال هم اصلا يبحثون عن هذا هذا كما اليوم كثير من

اعداء السلفيه يبحث وين الانسان السلفي المحب للسلفيه السنه وين اللي عنده غلو انكر امورا دع انها بدع وليست بدعا لو كان

كل السلفيين على خلافه الان مثلا يقولون وهاب وهاب وهاب يذهبون اخطاء الالباني في الفقه الذي محم وهاب لا علاقه له ويقوللك

الوهابيه الان ما قال الباني يقول وهابيه يقولون كذا محمد الوهاب لا يقول هذا ولا

اولاده ولا احفاده ولا كذا فيتون لمثل هذا او ياتون لشخص منهم غلا وكفر مره برا بعض

المشايخ اب بكر الجز الله يرحمه غلط في بعض مؤلفاته وقال ان التوسل شرك رايت رسال رجل اسم علي نائف

بقاعي اشعري فجا ترك كل تقريرات مشايخ نجد والعلماء وكذا في التفريق بين التوس واستغاثه هذا

بدعه وهذا شرك وجاء بكلام الجزائري هذا ورد عليه طبعا جاء كلام الالباني في الذهب

المحلق ورد عليه والرد على النابته رد ترى كل البلاء وال قبوري اللي عنده في ماذا

يفعلون يبحثون عن زلات وسقطات منتسبين للسنه وان كان رد عليهم اناس من اهل السنه

فاذا كيلوا مكاي طيب تقوللك يقول واحد يا اخي بس انتم ايضا تاتون بامور للامام فلان

الامام فلان الامام فلان ما حد انكر عليهم اصلا واحيانا يكون امور تتابع عليها ال لو

جئت بصوفي يرقص مثلا هل يقال هذا حاله فرديه عامه الصوفيه رقاصين عامه الصوفيه رقاصين ما هي حاله فرديه

اللي ينكر يتهمون الوهابيه يقول شعب رنار ماه صحيح ومع ذلك عادي الباطل ينكر لكن يقدح في الانسان بخطا بعض اتباعه وهذا

يفعل وهذا حتى اليوم يفعل معنا تذ فلان والله فلان والله كذا الله كذا فاذا

حاسبتهم بنفس الطريقه وقلت طيب تعال لاحا كك بنفس الطريقه فلان من محبيك قال كذا

وفلان لا لا شان لي انا ما شاني طيب لماذا انا دائما انا شاني لا انت لازم شانك وانت

لاز تنزل براءه دائما فسبحان الله ب ب يقولك يا اخي الحنابلة في مناظرته على الواسطيه فدائما

يفعلون يعني ياتون ببعض الامور والله فلان روى الحديث الفلاني والله فلان فيقول ابن تيميه ان جماعه من اهل الحديث عندهم شيء

من المعقول السخيف او المنقول الضعيف ولياخذ هؤلاء ويستغلونها ييقول هم فيه ما فيهم من المنقول من المعقول السخيف

والمنقول الضعيف اضعف اضعف هذا فهم دائما يبحثون عن هذا هذا طبعا من هذا ما يسمى في

زماننا الحرب الاعلاميه وهذا حتى فعل فعله الكفار مع المسلمين انهم يبحثون عن اي انسان

مسلم يصنع شيئ غلطا فيعظم وياتون الى اصحابهم يبحثون عن اي شيء كذا اذا ما الحل

كيف نتحاكم ما نتحاكم بمعاير الحرب الاعلاميه هذه نتحاكم بامر واحد نتحاكم الى امر واحد نتحاكم الى

العقائد طيب ان كان ما صدر من هذا الانسان فعلا هو اتفاق مع معتقده عاد هذه يعني

الان مثلا لو رايت رافضيا هذا الرافضي بلغ به الاحداث الشيء العظيم مثلا بدا يمشي

على الجمر ويضرب يطبر وكذا وكذا ما هي لما تعبت لله عز وجل باللطم انت فتحت الباب

لهذا وهذا باطل بني على باطل فهناك فرق ان تتحدث عن اثار استفحال الباطل بعد اثباتك

ان هذا باطل غير انه والله انسان هو على حق وهو مستقيم فجاء بعض اتباعه وخالفه

ووقع منه شيء فتاتي وتقول هذا هو ويكون هذا الانسان شذوذا ولو سمعته تراه يثبت لك ان هذا

الامر لا يجري على اصوله كم فرق بين التوسل والاستغاثه جاء انسان غل وكفر بالتوسل ما ليس شيي بل البلاء منك انت انت

الذي دائما تخلط بين التوث والاستغاثه فلما صدقك وقع في هذا مثل بعض الناس اليوم

يقول يا اخي والله ظهر الناس تقدح في البخاري الناس تقدح في البخاري انت دائما

تق البخاري لفظي البخاري لفظي البخاري اذا قراوا كلام السلف وج يطعنوا في اللفظيه فطعنه في البخاري تبعا لكم اما الناس

الذين تبعوا البخاري في تبرئته لنفسه كما تبعوه في كلام في اهل الراي وفي تكفيره

للجميه منهجهم متق وان قلت ان منهجهم ليس متسقا فانت تتهم البخاري بالتناقض ايضا لان مو

بتبعو العشرون اعتقادهم في مخاريق سحر وامثالهم انها من كرامات الصالحين ونسبته الى الانبياء كما نسب سليمان هات بع

الصوفيه ياتي يضع هذا يضع هذا الصيخ او هذا يضعه في في بطنه ويقول لك هذا انظر هذ كرامه ولي يضرب نفسه

رصاص ما هذا افعال السحره اصلا هذه افعال السحره ما تفيد شيئا المخارق ايضا الرفاعيه الذي نظرهم ابن تيميه لما كانوا

يفعلون قال لهم انا ادهن وكذا فهذه المخارق التي يفعلونها وتجد النصارى يفعلون نحوها واليهود يفعلون نحوها كما

ذكر ذلك التيم في الاقتضاء قال ان انهم ان هذه يفعلونها عموم اهل الملن ولا حول ولا

قوه الا بالله فيقك لا هذه كرامه الصالحين يقول الحديه والعشرون تعبدهم بالمكائد التصفيق والتصفير هل الان هذا

الصوفيه شغالين دائما مجالس الذكر هذه كلها تصفيق تصفيق الرافضه يلطمون اما هؤلاء تصفيق وغناء وكذا و سبحان

الله وقد صنفت المصنفات في ذلك حتى ان تقييد الدين الحصني الذي يكفر ابن تيميه

يكفر هؤلاء يقول كفار باجماع هؤلاء تعودون بالرقص في كتابه كفايه الاخيار لكن سبحان الله الان تجد عامه

الصوفيه التعبد بمثل هذا الثان والشر انهم اتخذوا دينهم له ولعبا كله احتفالات مولد مش عارف ايش مولد

كذا مولد كلها فرح وغناء ورقص ويقوللك هذا دليل محبتنا للنبي صلى الله عليه وسل الرقص والغناء وكذا طيب المحبه تمتحن

بالجهد بالتعب تجلسون النبي صلى الله عليه وسلم لا يطبقها يخاف ان يطلق لحيته يخاف

ان كذا يخاف تج دائما متشبه كفار ثم ما المحبه المحبه ان يفرح ويحتفل بالمولد

وياتي بحلاوه المولد ويرقص ويصفق يقول لك هذا والله الثال والش ان الحياه غرتهم فظنوا

ان عطاء الله منها يدل على رضاه كقوله نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين هذا

ايضا هذه كثير من الناس تقولك يا اخي الكف بالامس جاني شخص قال رايت اناسا مما زعزع

يقيني اني رايت يسجنون ويفعل بهم وكذا فقلت له هذا مفض يعني هذا يفترض ان يجعل يقينك كبيرا في

الاخره التي يكون فيها العدل من قال لك ان الدنيا جنه ما قرات سوره البروج قتل اصحاب

الاخدود قلت له من قال لك انها جنه فحتى اليوم حتى اليوم سبحان الله وهذه منتشره

تجد في عن عند المصريين بالذات كثير تجد مغني تجده ممثل ممثله ربنا كرمني هو خلاص

اي شي شيء يظن هذا علامه رضى الله عز وجل محبه الناس نعمه من الله ربنا راضي علي

راضي عليناس هو يحبونه بالمعصيه يقولك هذا من نعمه الله عز وجل علي وسبحان الله ولهذا يعيرون الناس

بفقرهم ايضا يعيرون وهذا طبعا هذا حتى في المجتمعات العلمانيه والكافر يعير الانسان بفقره وضعفه وبغير ذلك وبقله ذات يده

وسبحان الله هذا رايت حتى هؤلا المدجن ما ترك شيء عرف رايت بعضهم ي يعين بعض الاخوه

بقله ذات اليد سبحان الله وهذا انا لله وانا اليه راجعون فهذا عندهم الان يقولك هذول الله

راضي عليهم متقدمين لا هذا استدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون نحن اكثر اموال واولاده وحن معذبين

وصاحب الجنه قال ما اظن الساعه قائمه ولا اردت الى ربي ليش شاف جنه خلاص

كفر نفس الشيء نفس الطريقه للتفكير حتى ان كثيرا منهم يقوللك نقدم الاقتصاد على هذه الامور فاذا قلت هذا

منكر يقوللك بس تجيب فلوس فكانه يقولك ينبغي ان يصير حلالا لانه ياتي بالمال الراب والشر ترك الدخول في الحق

اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفه فانزل الله ولا تطرد الذين يدعون ربهم وايضا قول

الله عز وجل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم كلمه حماد بن ابي سليمان لانكون

ذيلا في الحق احب ال من ان اكون راسا في الباطل وهذا حق الان بعض طلبه

العلم وجهه النفسي اذا الكلمه قالها قرين له خلاص لابد ان تصير باطلا ليه لانه قالها قريني فلا يمكن يكون

اعلم مني وافضل مني لو البحث صدر منه فخلاص جيد انا انا يقبل لا مشكله

الخم دلال على بطلانه بسبق الضعفاء قال لو كان خيرا ما سبقون اليه هذا هي تتم هذه

هذه الحاله النفسيه الان يستدل يقول لك هذا لو كان خيرا ما سبق اليه هؤلاء عد الضعفاء هؤلاء احيانا الضعفاء

احيانا المتكلم ما يقول هؤلاء حشويه بعض علماء التجريبيين يقول نحن نخشى نخشى ان ان ان نرقى الى الى

هرم كابوس الذي يراودنا ان نرتقي النصب الى قمه جول المعرفه فنجد علماء الدين قد سبقونا هناك اصلا من الامر

المزعج ان يكون العلم يقودنا الى الاله لماذا لانه معناته المتدين يسبقون من الاول فهذا الامر يزعجنا حتى ابن تم ذكر

امرا في شرح الاصبهاني على نفوس هؤلاء فقال ان ان منهم من اذا اتيته بالحقيقه هكذا بسيطه ما

يقبلها وهذا الان كثير من طلبه العلم يقول فاذا جئته بها بمقدمات معقده قبلها واليوم

تجد كثيرا من طلبه العلم الذين ابتلوا بالمنطق والكلام ومجالسه اهل المنطق واهل الكلام وغير ذلك ستجدهم على هذا الضرب

تشرح له المساله وتبين وتبين انه غافل عن بديهيات ف احدهم كلمته في مساله فقال اذا

كانت بهذا الوضوح لماذا الناس يختلفون قلله قلت لازال الناس في هناك هواء عند الناس فسبحان الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم