آية و حديث .. (٢٧)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس السابع والعشرون من مجالس ايه وحديث واقتربنا على انهاء المصحف في المجلس الماضي فاتن التعليق على

قول الله تبارك وتعالى وان طائفتان مؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي فقاتل التي

تبغي هذه فيها حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما قال هذا صره مظلوما حديث نس في

الصحيح فكيف ننصره ظالما قال تاخذ فوق يديه طيب في قول الله تبارك وتعالى في الان نحن

في جزء الذاريات مسومه عند ربك المسرفين هناك حديث يقتل الفاعل والمفعول به والحديث في صحته كلام الا ان السلف اتفقوا

على معناه اجمالا انه يقتل ولكن اختلفوا في طريقه قتله فاخرجنا من كان فيها من

المؤمنين فما وجدنا غير بيت من المسلمين غير بيت من المسلمين لان امراه لوط معهم

وكانت تظهر الاسلام ولكنها في نفسها ايش في نفسها كافره ومتابعه لقومها فهنا الفرق بين المؤمن والمسلم احد الفروق ولهذا حديث

النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن قال وهو مؤمن فقال

النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم او مسلم ثم ظهر يعني نفاقها لاحقا طيب

في قول الله تبارك وتعالى ففروا الى الله بقوله سبحانه وتعالى في ففروا الى الله هذا ان نتذكر الدعاء ففروا الى الله

اني لكم منه نذير مبين اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك

والجت ظهري اليك رغبه ورهبه اليك لا ملجا ولا منجا منك الا الك فر ممن من سخط الله

لمن لله سبحان الله ايضا في قول الله تبارك وتعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين خطب النبي صلى الله عليه وسلم

قول النساء للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما قول عبد الله بن مسعود رضي الله

عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظه مخافه السلامه منا اذا كان يذكرهم وايضا في المواقف مثل موقف

المراه التي كانت تبكي على القبر فق قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله

واصبري فقالت اليك عني لم يصبك ما اصابني ثم علمت انه النبي صلى الله عليه وسلم

فذهبت اليه ووجت عنه بوابا واعتذرت منه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انما

الصبر عند الصدمه الاولى طيب وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان

يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين ما اريد ان ير رزقا ولا اريد ان يطعمون

فاذا اطعموا اخوانهم واذا اطعموا اخوانهم هذا الذي يريده الله ان يطيعوه في اخوانهم في بركه المؤمن على

المؤمن مرضت فلم تعدني استطعمتك فلم تطعمني قال كيف اعودك وانت رب العالمين قال مرض عبدي فلان فالله عز وجل يقول ما

اريد منكم رزق وارد يطعمون طيب ونفعنا لبعضنا البعض هذا نفع لنفسك لان الله عز

وجل يسيبك تصدق فانما تصدق على نفسه نعم فقال ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين

ولهذا الله عز وجل يخلفك يخلف ما نقص مال من صدق طيب في قول الله تبارك وتعالى والذين

امنوا واتبعتهم ذريتهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هنا نتذكر حديث كلكم راع وكلكم

مسون عن رعيته فالانسان اذا رعى اولاده وركز بهذه الفائده انت اذا راعيت اولادك وعلمتهم الدين كما

ينبغي تمام طبقت اللي في سوره التحريم قوموا انفسكم واهليكم نارا طيب اذا طبقت هذا فان اولادك سيكونون

في ميزان حسناتك فانت عندك عملك وعندك عمل اولادك فبطبيعة في العنايه باولادك وطبقت حديث كلكم راع

وكلكم راع مثلون عن رعيته و بضمي الحديث الاخر من دعى الى هدى كان له اجرها واجر

من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ولكن في كثير من الايان تجد الاولاد

يتعلمون اشياء ويكونون اثقا من ابائهم فينفع ابائهم او ولد صالح يدعو له نعم ايضا في قول الله تبارك

وتعالى ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

لما قال ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه فقال له رجل ال من

فقراء المهاجرين فقال الك امراه تاوي اليها قال نعم شوف ها ففق المهاجرين احد صفاتهم ان بعض ان عدد منهم ما عنده امراه

فلهذا يسبق الى الجنه ويكون له في امراه ثم قال له الك مسكن تسكنه فقال نعم كثير

من ال فقراء المهاجرين ما كان عنده مسكن ماذا يكون يكون مؤجرا مكريا نعم ولهذا يسبق الى الجنه ها السؤال اللي

بعده قال فانت من الاغنياء ف قال الرجل فان لي خادما قال فانت من الملوك اذا هذا

تتاخر اما الذي ليس له خادم يتقدم اذا استوت الاعمال صلاح ان وفسادا لكن هذا

يتقدم باعتبار الابتلاء الذي كان له في الدنيا ويعوض عن كونه عاش بلا خادم بل ربما عاش

هو خادما للناسي بان بان عنده بان عنده خادم في الجنه نعم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفقين

ا ليسعك بيتك وابكي على خطتك ها عين بكت من خشيه الله الذين يعملون الحسنات وهم

يخشون لا تقبل منهم ها ايضا في قول الله تبارك وتعالى انا كنا من قبل ندعوه انه هو

البر الرحيم ما الدعاء الدعاء نتذكر من ضمن الادعيه الدعاء اللي في اخر الصلاه اللهم اعوذ بك من عذاب الجهنم عذاب القبر

و فنه المحيا ومات شر فتنه المسيح الدجال فهذا الدعاء اهل الجنه يتذكرونه لانهم استعاذوا بالله من النار ومن عذاب القبر

واعاده الله تبارك وتعالى ايضا ايضا هناك حديث وايضا سؤال الله اللهم انسك الجنه وما قرب اليه من قول عمل ذك النار ما قرب

اليه من قول وعمل وايضا هناك حديث من قال اللهم اجرني من النار ثع مرات فان فان مت

من ليلتك كان لك جوارا الحديث فيه ضعف ولكن يعني يمضي في الشواهد طيب في قول

الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون له علاقه بحديث فمن اعدى الاول

لان كلاهما فيه امتناع تسلسل المؤثرات يعني كيف يعني ام خلقوا من غير شيء يستحيل

من غير سبب يستحيل ام هم الخالقون هم من خلقوا انفسهم لم يوجد انفسهم طيب ما تتمت

الحجه تتمت الحجه انه لابد ان يكون اوجده غيره ولده والده ووالده من اين جاء حتى

نصل الى الله الذي لم يلد ولم يولد فهذا هو الاول الذي لا اول له ل كذلك لما سالوا

عن العدوى والعدوى سبب مؤثر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انها اصلا من

الله وان كانت هي مؤثره لكن الاصل التاثير من الله بالتسلسل كما اننا مخلوقون لله عز

وجل كنا نتوالا الاول الذي سبب والذي اوجدنا الله عز وجل هو الذي خلقنا ثم

توالدها فكذلك لما قال لا يرد مرض على مصح وفي حديث اخر قال لا عدو ولا طيره يعني

معناته ان هي سبب ولكن التاثير الابتدائي من الله تبارك وتعالى ثم انها لا تؤثر الا

باذن الله كما اننا لا نتوالا الله تبارك وتعالى طيب ام تسالهم اجرا فهم من مغرم

مثقلون هذا ذكر حديث ما نقص ماله من صدقه ليش لانه يقال لك انت انت لا تسال اجرا

بمعنى انك تعطي ولا ولا عائد لك لا انت دائما لك عائد العائد هذا وين هذا العائد

بركه من الله وعائد في الاخره بل عائد مضاعف من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

نعم وان يروا كثفا من السماء ساقطا يقول السح امركم نحن نقول اللهم صيبا النافعه

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتغير وجهه اذا راى سحابه كما روت عائشه حتى تمطر

ويقول انها كانت لاقوام عذابا طيب وسبح بحمد ربك حين تقوم دعاءك كفار سبحانك الله بحمدك اشد انت استغفرك واتوب

اليك وهذا اظ ذكره المفسرون طيب في قول الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى

نتذكر حديث ويحك ومن يعدل ان لم اعدل الا تامني وانا امن من في السماء ما ينطق عن

الهواء قال ومن يعدل وقوله لعائشه اشيت يحيف عليك الله ورسوله ايضا لما قال لرجل

اسقه عسلا فسقاه فما فما شفي فذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اسقه عسلا صدق الله

وكذب بطن اخيك ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص لما استاذن النبي صلى الله عليه

وسلم فقال انك تغضب او كذا فهل اكتب كل ما تقول فقال له النبي صلى الله عليه

وسلم صلوات الله وسلامه عليه اكتب فانه لا يخرج منه الا حقا واشار الى فمه الشريف

صلى صلوات الله وسلامه عليه ايضا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ياذن الله لمن

يشاء ويرضى من احق الناس بشفاعته يا رسول الله قال من قال لا الله خالصا من قلبه

والنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه يشق يخط له خطاء وممن ذكر لهم شفاعه والحديث

فيه ضعف الشهيد يشفع في سبعين من اهله يشفع في سبعين من اهله وشفاعه الافراض هذا

ثابت هذا منمن شاهم الله ورضيه نعم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم الا لمن فيها حديث اليد تذني

وزناها البطش والعين تذني وزناها النظر وايضا ا الحديث النبوي الصلاه الخمس والجمعه الجمعه كفاره

ما بينهما ما لم تغشى ما لم تغشى الكبائر فهذا ما لم تغشى الكبائر كايه وايضا حديث

النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من قط من قطران فقال فهذه ارتكبت كبيره فقال ايش ان

لم تتب نعم ايه الا تسر وازره وزره اخرى نتذكر احاديث نفع اهل الايمان على بعضهم البعض

فلا تذر واذره ولكن في ايش في اجر دعاء من دعاى لاخيه في ظهر غيب قال له

الملك ولك مثله هذا واحد من صلى عليه 4 غفر له من صلى عليه ثلاث صفوف غفر له ولد

صالح يدعو له فالدعاء والبركه هذهه غير اما هذا الكلام في الوزر في الاثم نعم هذه

في من بركه المؤمن على المؤمن وانه هو رب الشعره نذكر حديث مطرنا بنوء كذا ماذا قال ربكم قال اصبح من عبادي مؤمن

بك كافر بالكوكب فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن به كافر بالكوكب نعم وتضحكون ولا تبكون وتضحكون ولا تبكون

ا طيب وانه هو اضحك وابكى وتضحكون ولا تبكون نذكر حال الصحابه انهم كانوا يبكون

وحديث العرباض بن ساريه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظه وجلت منها القلوب

وعظنا موعظه ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب وايضا بكاء الصديق ابو بكر كان رجلا اسيفا

وكان لا يتمالك نفسه في الصلاه ويروا ايه يعرض ويقول سحر مستمر نذكر حديث ذلك الرجل

الذي لما دع النبي صلى الله عليه وسلم نخله وجاءت فقال ما رايت اسحر من هذا

اليوم طيب خش عن ابصارهم نتذكر الاحاديث الوارده في النظر الى موضع السجود ولا يصح منها شيء وهناك

اثر ين فاهل الايمان ايش يخشعون في الدنيا وينزلون ابصارهم ويكونون في في يوم القيامه لهم لهم لهم

الفضل لهم الفضل ولقد يسرنا القران لذكر فهل من مدكر من يقرا القران وهو ماهر به

فهو مع السفره الكرام بررره من يقراه ويتعتع فيه فان له اجران وانزل القران على

سبعه احرف ايضا في قول الكفار ا القي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر هنا

داعي الحسد واضح فقال ونتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم من

قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقه حالقه الدين لا حالقه الشعر الا اخبركم بما هو خير لكم من الصوم والصلاه صلاح ذات البين

صلاح ذات البين ان مرسل ناقه فتنه وفي الحديث عندنا في حديث الحديبيه انهم قالوا

خلت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلت القصواء وما ذاك لها بخلق

ولكن حبسها حابس الفيل فكان فيها شيء من الايه ك ناقه صالح ايه بل الساعه موعدهم

والساعه ادهى وامر فليس كل الجزاء ينال في الدنيا ليس كل الجزاء ينال في الدنيا انكم تختصمون

لدي وقدان قد يكون احدكم الحن بحجته من اخيه طيب فطمسنا على اعيونهم ها في قول الله تبارك

وتعالى طيب ولقد يسرنا القران للذكر فهم والذكر مثنا اعينهم وليس على اعينهم فطمسنا اعينهم اعينهم فطمسنا اعينهم نتذكر

عين قتاده ابن النعمان اظن وعين علي عين قتاده التي عادت وعين علي التي بصق فيها

النبي صلى الله عليه وسلم وعاد فهذا عكس وكل صغير وكبير مستطر ان الله كتب

المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه طيب علم سوره الرحمن الرحمن علمه الب علم

القران خلق الانسان علمه البيان هنا ذكر حديث ان من البيان لسحرا ان من البيان

لسحرا في قول الله تبارك وتعالى لا اله الا الله سبحان الله كنت اعدت بعض

الفوائد ونسيتها طيب في قول الله عز وجل كل يوم هو في شان كل يوم هو في شان نذكر حديث كان حقا على

الله لا يرفع شيء من امر الدنيا الا وضعه وهنا فائده احسبها فائده الدرس يعرف

بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام يعرف المجرمون بسيما بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام هنا نذكر حديث ان

امتي يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء فيؤخذ بالنواصي الناصيه هذا مكان فيه وضوء اصلا هذا ال فيه مكان الغره

والاقدام اللي يؤخذ منها الكفار هذا مكان التحجيل ف فهؤلاء حالهم عكس حال المتوضئين وقد تجع وهذا قد تجعل من ادله تكفير تارك

الصلاه الذي لا يتوضا فيكون من المجرمين الذين يعرفون بسيماهم انه لا يوجد عليهم اثار الوضوء فايش فيؤخذ بنواصي واقدامهم

العهد الذي بينه وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجن

الجنتين دان نتذكر حديث نه النبي صلى الله عليه وسلم عن الدبات والحرير والاست هل جزاء الاحسان الا الاحسان هنا فائده

جميله هل جزاء الاحسان ال الاحسان حديث الرحمون يرحمهم الرحمن وهذه في سوره الرحمن الراحمون يرحمهم الرحمن لماذا

الراحمون يرحمهم الرحمن لانه ليس جزاء للاحسان الا الاحسان كما ورد في سوره الرحمن فسبحان الله الحديث كان فيه اشاره

الى الايه لان ومكانها فسبحان الذي فسبحان الله طيب حور مقصورات في الخيام صلاه المراه في بيتها خير من صلاتها في مسجدها

خافضه الرافعه خافضه الرافعه ان الله يرفع به هذا الكتاب يقوا من خبر بن ابزه وخافضه

رافعه خافضه المتكبرون ينشرون يحشرون كامثال الاذر وايضا لودن اهل البلاء لو قرضوا بالمقاريض لو قرضوا

بالمقاريض ها وايضا خبر فقراء المهاجرين فقراء المهاجر جرين انهم يسبقون فهؤلاء كانوا منخفضين في الدنيا فيرتفع في الاخره

وخبر رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره ها وياتي بالكافر العظيم فلا يثن عند الله جناح

بعوضه نعم والسابقون السابقون حديث كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه

خالد فقال الرسول فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا

احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثله من

الاولين وقليل من الاخرين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وبدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا ولا

ياتي عام الا والذي بعده شر منه طيب ان انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا خبر ان هلا

بكرا تلاعبها وتلاعبك انهم كانوا قبل ذلك مترفين هذا في كل كفار ليش لان الدنيا جنه

الكافر وسجن المؤمن فالكافر مهما يكن في حاله من نزول في الدنيا هو مترف مقارنه بالعذاب الذي

سياتي طيب انتم تزرعونه نحن الزارعون هنا خبر افرايتم ما تحرثون اصدق الاسماء حارث وهمام فلاحظ قال انتم تزرعون ام نحن

الزارعون فجعلنا نحن حارثي ولسنا زارعين انتم انزلتموه من المزن ها ام نحن المنزلون انذكر حديث ان

الله لايرضى عن العبد ان ياكل الاكله فيحمده عليها او يشرب الشربه فيحمده عليها هذا عمل بالايه انا جعلناها تذكره ومتاعا

للمقوين انا جعلناها تذكره ومتاعا للمقوين افرايتم النار التي تورون هنا عندنا حديث حديث ابي

هريره وقال اوقد على النار الف سنه حتى احمرت ثم اوقد عليها الف سنه حتى ابيضت ثم

اوقد عليها الف سنه حتى اسودت فهي سوداء مظلمه وهو هذا الخبر موقوف على ابي هريره

فهذا كل ما رايت نارا ان تتذكر طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى لا يمسه الا المطهرون نهى عن السفر من

مصحف الى ارض العد ها نهى بالسفر الى المصحف الى ارض العدو ايضا التفاوت فسلام لك من اصحاب

اليمين موضوع اصحاب اليمين واصحاب الشمال حتى التفاضل لما كان الصحابه يفضلون فيكون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فاهل الايمان

بينهم تفاضل مجمل وا والجنه درجات نعم ندخل في اخر سوره في في هذا الجزء وهي

سوره الحديد وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وقبلها قال وهو عليم بذات الصدور فهذا فيه حث على انك تتصدق صدقه السر وصدقه

السر تطفي غضب الرب ورج صدق بيمين حتى لا تعلم شماله ما انفق ها لماذا لان الله

يبارك فيك ا هو علم بذات الصدور و وانفق شو اسمه هنا فائده احسبها لطيفه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح

وقاتل اولئك اعظم درجه الذين انفقوا من بعد وقاتلوا هنا نتذكر المسابقات عموما يعني الفضائل

فمثلا الصف الاول لا يستوي اهل الصف الاول مثل الصف الاخر لو تعلمون او يعلمون ما في

الصف المقدم لكانت القرعه يعني الناس يقترعون والله يصلون على الذين يصلون بالصف الاول فايضا الذين سبقوا الى

الايمان كذلك ايضا في ساعات الجمعه في ساعات الجمعه السابق افضل ف من اغتسل يوم

الجمعه وغسل الجناب ثم راح في الساعه الاولى فكانما قرب بدنه في الثانيه فكانما قرب بقره في الثالث فكانما قرب كبشا اقرع

اقرا ومن راح في الساعه الرابعه فكانما قرب دجاجه وفي الخامسه فكانما قرب بيضه فاذا خرج حضرت الملائكه يستمعون الذكرى

فهذا هذا ايضا هذا انه لا لا يستوي من سبق بمن تاخر يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم

بشراكم اليوم كان يعجبه التيامن في امره كله في طهوره ولباسه فنعم ايه في قول الله تبارك

وتعالى فاليوم لا يؤخذ منه فديه نتذكر حديث من فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه

كربه من كرب يوم القيامه هذا فديته دفعها في الدنيا فرج كرب ف ها من اقال مسلما

اقال الله عثرته يوم القيامه هذه فديه دفعها في الدنيا من اعتق مسلما اعتقه الله

اعتق الله رقبته من النار هذه فديته دفعها في الدنيا ايضا في قول الله تبارك وتعالى

المصدقين والمصدقات نذكر الحاديث التي ذكرت فيها الانثى بالصدقه اني رايتكن اكثر اهل النار تصدقنا فاني رايتكن اكثر اهل

النار فتصدقت النسوه ايضا من انفقت من بيت زوجها غير مفسده ا نعم ايه ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في

انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها هذا نذكر حديث ا ا المؤمن القوي خير واحب الله من مؤمن

ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو

اني ها فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله ما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان نعم فهذا

فهذا الحديث يتناسب جدا مع هذه الايه والله لا يحب كل مختار فخور الاسبال مخيله ارفع اثارك كل خلق الله حسن البذاذه

من الايمان من تواضع لله رفعه ايضا اخر صفحه معنا فما رعوها حق رعايتها نذكر حديث

رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مضع التبتل والذين ارادوا التزوج قال

النبي صلى الله عليه وسلم ترك الزواج قال قال من رغب عن سنتي فليس مني ايضا الحديد

هي اخر وانزلنا الحديد فيه باث شديد من باثه الشديد ان الحديث الوارد في كتاب

الجهاد عند ابن ابي عاصم وغيره ما بال المؤمنين ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الا الشهداء قال كفى

ببارق السيف على راسه فتنه فهذا اللي فيه باث شديد ها فسبحان الله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحه وسلم