هل المعتزلة والأحناف يلتقون مع الحداثيين ومنكري السنة أصولا أو فروعا ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ظاهره موجوده هذه الايام كثره ذكر الاحناف والمعتزله بصفتهم سلفا

للحداثه السنه اليوم والعلمانيين المنتسبين للملهي مثلا عدنان ابراهيم لما اراد في رسالته الدكتوه لما اراد ان يشوش على حد

الرده تترس فيبعض اصول الاحناف في التعامل مع الاحاديث يوسف زيدان لما اراد لما ارادوا في مصر ان يضعوا ضرائب

على الخمور قال مذهب ابي حنيفه ان النبيذ حلال ونحن احناف في مصر ويعني وخط بين النبي ذ

الخمر وسات الحديث عن مثل هذا شاب ملحد يدعي انه كان طالب علم وكذا وكذا

ففي الفيديوهات يقول هناك مدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الحديث واهل الراي يقدمون العقل على

النقل او يضعون للعقل مساحه اكبر ويعني كنت على مدرستهم ثم بعد ذلك يعني كان هذه بدايه الالحاد عندي او بدايه

يعني اني الحد يعني وهكذا احترم عقله يعني وسار مع الادله العقليه ما شاء الله ايضا وسيم يوسف يتكلم في قضيه ابي

حنيفه ابي حنيفه ترك الحمد ابي حنيفه ابي حنيفه قبل مده ارسلوا لي كلاما لاحداهن

تدعي انه من الاحناف من انكر من المعتزله عفوا من انكر حد الرده ومنهم من انكر تعدد

الزوجات كله كلام فاضي كذب ايضا ارسلوا لي كلام الشاب يتحدث حث عن موضوع منكر السنه ويقوللك ابو حنيفه كان

كذلك طيب كيف له مذهب فقهي والمذهب الفقهي مبني على احاديث فهولا حول ولا قوه الا بالله فيبدو

ان الموضوع خلاص صار ظاهره فيحتاج الى معالجه قديما انا عالجت هذا تقريبا في صوتيه في رمضان ليس المنصرم الذي قبله هي

صوتيه في هذه القناه لماذا لم يعمل الاحناف واصولهم كما يعملها الحداثيون وبينت الفارغ وصوتيه

اخرى اسمها تركي الحمد وتت الرس بابي حنيفه وفي هذه الصوتيه سيكون هناك كلام سيكون هناك كلام ربما

اوسع وربما فيه بعض الجده عن الكلام الماضي وبيان بحيث يفهم حتى العامي البسيط يفهم ما المشكله

ومن اين اتي هؤلاء واين كذبوا واين دلس طيب نبدا بقصه يوسف زيدان وقضيه النبيذ وو

الخمر نشرح ل انها مساله فروع ثم بعد ذلك ناتي الى الكلام على الاصول النبيذ ما هو

النبيذ النبيذ سمي نبيذا لانه ماء تنبث فيه الفاكهه لهذا تجده مثلا يقول نبيذ تم نبيذ

عنب نبيذ قرع نبيذ كذا لماذا كانوا ينبذون فيها الفاكهه يحلونه يعني مثل العصير اليوم وخصوصا ان

ماء المدينه كان مالحا بالذات مثلا المدينه وقديمه كان في مياه جوفيه تكون فيها نسبه ملوحه هذا الاصل في المياه

الجوفيه فكانوا ينبذون فيه الماء في نبيذ اللي يشرب اللي يوضع فيه التمر او يوضع

فيه كذا مباشره يشرب هذا ما في مشكله في نوع اخر من النبيذ يسمون النبيذ المشتد

وهو الذي اذا تكلم الناس عن النبيذ يريدونه اللي يكون في في مكان معين وفي

بعد فتره زمنيه معينه يحصل له نوع اشتداد يعني يصير اذا شربت تشعر بشيء من النشوه

شيء من يعني يعني مثل لما الواحد يشرب ببسي الان او يشرب هذه البيره اللي غير مكحوله

تشعر بشيء من هذا يعني هذا اللي يسمون النبيذ المشتد اللي لما اذا شربت مثلا كان احيانا اذا شرب

الانسان يغمض عينيه هكذا يعني لا اراديا يعمل حركه هذه يغمض عينيه من الحموضه او

من النبيذ المشتد هذا ايش هذا كان معروف انه كثيره يذكر قليله لا يذكر طيب الاحناف اجازوا القدر غير المذكر منه

القدر اليسير هذا اجازه وهناك حديث ما اذكر قليله ما اذكره كثيره فقليله حرام واصلا في اصل هو اسمه

سد الذرائع هذا الاصل احناف عندهم مشكله معه اصلا اللي هو اصل سد الذرائع يعني يعملونه في مواطن وفي مواطن

اخرى لا من اضعف الناس اعمالا له بخلاف مالك مالك لا يتوسع فيه لكنهم هم هنا اعملوا سد الذرائع في نبيذ

العنب قالوا العنب بالذات القليل والكثير ممنوع لماذا يا احناف قالوا العنب هذا شديد يعني حتى عند كثير المفسرين انه

الشجره يعني وهذا قول عدد من الصحافه ان الشجره اللي اللي اكل منها ادم شجره شجره

الكرم فقالوا العنب بالذات قليله وكثيره حرام عندنا معاشر الاحناف طيب لهذا تجد في بعض الكتب الفقهيه يقوللك

ويكفر مستحل نبيذ نبيذ العنب ليه قالوا لان عليه اجماع قطعي خلاص ما احد خالف فيه

بخلاف الانبه الاخرى لما ياتي انسان لما ياتي انسان ويقول لك طيب الخمر الموجود اليوم هذا ما

علاقته بالنبيذ و الخمر موجود الان اسوا من نبيذ العنب اصلا لانه خمر كحول ماده

كيميائيه اسمها كحول لو توضع على الخبز يصير يسكر هذا برا القصه علما انه النبيذ

القديم ليس نبيذ العنب النبيذ القديم يعني حاث درجه عاليه جدا من الانكار من الائمه

واحمد كتب كتاب الاشربه اشربه الكبير والاشربه الصغير وسبحان الله ما الذي حصل حصل ان

الشيعه الاماميه في بغداد كانوا يرون حرمه هذا النبيذ ف وفي الكوفه ايضا فكان بعض

علماء اهل السنه وقع له ذل اهل المدينه والشيعه متفقين على تحريم اس فكان بعضهم يظن ان ليس لاهل السنه قول سوى

الاباحه ثم من شده الخلاف مع الاماميه كانوا يرون من علامات السني انه يشرب النبي ذ القليل هكذا مخالفه

للرافضين هذا سفيان الثوري سفيان الى ان ذهب يعني في اخر عمره كانت له رحله الى

قرينه مالك وجلس مع مالك ومالك كلم في الموضوع ونصحه حتى يعني مالك سفيان فارق

مالك على الا يشرب النبيذ بعد ذلك وهذا الخبر اورده الامام احمد في المسند علما

انه ليس على شرط المسند فرحا به وغبطة فهنا التكريس الحدثي لقول اهل الراي تكريس

باطل تكريسهم لقول اهل الراي تكريسهم باطل نجي على قصه المعتزله بالذات يعني المعتزله في الاساس مذهب عقدي لهذا

تجد ان كثيرا من المعتزله لهم مذهب فقهي مختلف مذهب فقهي مثلا تجده هو معتزل وهو

شافعي في الفقه وتجده تثري وهو حنفي في الفقه وهذا كثير حتى ان احد شيوخ الذهبي الاحناف ذكر

عنه الذهبي انه كان يقول يقولون الحنفي لابد ان يكون معتزليا والشافعي لابد ان يكون اشعريا والحنبلي

لابد ان يكون مجسما او قال مشبها قال ونبر الى الله من هذه المذاهب كلها علما ان هذا ممكن يكون بسبب انه بعض

الماتريديه ان ان الماتريديه في مسائل الحكمه والتعليل اميل الى اهل الاعتزال ف والاشاعره عندهم اي واحد يخالفهم يضربون

معتس حتى السبكي في التحسين والتقبيح يقول ابن تيميه على مذهب الاعتزال ولا يدرك الفرق بين هذين الامرين

الشاهد وانا اتحدث اذا قلت حاشيه يعني هذا استطراد هذا استطراد خارج الموضوع الشاه مثلا تقول المعتزله المعتزله اصلا مذهبهم

العقائدي في الشريعه ككل ان الله عز وجل حكيم وان له حكمه عله غائي تفيد الخلق لا انه يحب هذا الامر او

يبغضه او او او لا هذه العله التي تعود على الله عز وجل لا يثبتونها لانهم لا

يثبتون الصفات ولا الفعل اللاسم ولا فهم يؤمنون بالتشريعات ويعللون ويعللون لا مشكله ف هم قسمان قسم متم هذهب فهو لا يختلف عن

المذاهب الفقهيه المعروفه فما في شيء اسمه والله معتزلي له قول في الفقه كذا وكذا لا

هو م تمذهب شان شان غيره يعني مثلا الزمخشري هذا المعتزل للمعروف اللي له هجائيات لاهل

السنه كان مولعا ومغر بالامام الشافعي جدا وهذا واهر من تفسيره الكشاف حتى ان ايه ايه ذلك ادنى الا

تعولوا للامام الشافعي عليها تفسير هذا التفسير عامه اهل اللغه غلطوا الشافعي في قوله تعول علم ان الشافعي امام في اللغه

حتى قال كثير ان الشافعي قوله في اللغه حجه ولكن هنا زلت قدمه الزمخشري غلط

الشافعي لكن ما هان عليه انه يساء للشافعي فقال فبدا يذكر فضل الشافعي وقال انا لي

اصلا كتاب اسمه شفاء العي من الفاظ الشافعي يعني لغوي كتاب لغوي على الفاظ الشافعي من جزاله وعذوبه الفاظه

وجمالها في مدرسه اعتزال في الفقه اسمها هي مدرسه ابراهيم الظام ابراهيم النظام هذا الرجل ينكر الاجماع وينكر القياس ينكر

الاجماع وينكر القياس لكنه يؤمن بالاحاديث في الجمله بل هو يعني يرى ان خبر الواحد

يفيد العلم او حتى خبر الاثنين الحديث من يروي اثنين يفيد العلم وابراهيم النظام له طعن على الصحابه

وانه ليش يفتون وليش يقولون بالقياس وفق وطريقته هذه انطبعت اين في عند الاماميه الاثنى عشريه لو رجعت الى فقه الاماميه

الاثن عشريه تجده فقها نظاميا محضا لا يعتد بالقياس ولا بالاجماع وهم مذهبهم اختطف معتزليا من

زمان وثم ابن حزم تاثر بكلام النظام في نفي القياس على ان النظام كان يسب الصحابه

في اجتهادهم ويحقر انهم يفتون ويجتهدون وقال افضل الصحابه من افضل الصحابه عندي العباس والزبير لان فتاويهم قليله اما بن

حس فماذا فعل يعني نوعا ما ايش احترم الصحابه ولكن ذم مسالكهم الفقهيه ضمنا في في

الاجتهاد طيب فالان حين يقال والله المعتزله فيهم من انكر حد الرده ولا فيهم من فعل كذا

وفيه اصلا من اين اشهر الفروع الفقهيه التي ممكن ان تناسب الثقافه العصريه والتي قال بها

اثنين من مشاهير فقهاء المعتزله وعلى فكره النظام معظم المعتزله يكفرونه لمقالات له اللي هم ابن عليه والاصم ابن عليه والاصم

هذان اكثر من تكلم من تكلم في الفقه وينسبه من بعض الناس الاحناف اكثر من تكلم في

الفقه وكانت لهما بعض الاختيارات التي خالف في فيها الجمهور او خرق فيها الاجماع مثل ما ينسب للاصم انكاره لزواج

الصغيره مطلقا فاذا بلغت بلغت مسم 18 بلغت فهو يرى تزويجها وانكار وقولهم وقوله بان

ديه ديه الرجل على المثل من ديه المراه طيب وهذه حتى بعض الناس يعدها شبهه

ليش ديه المراه على النصف من ديه الرجل المراه ما راح ترث مالان مثل قضيه الميث

ذاك حظ الثين مثلها مسؤوليات الرجل ماليه اكبر وهذه ديه ماليه مالها دخل عم الدم الدم

موحد قتل رجل امراه يقتل بها الكلام هذا في ديه الخطا فقط هديه الخطا شو اسمه تعويض

مادي على الفقد المادي فقط ويذكر عن بعض المعتزله كما ذكره بن حزم رجل قال له ابن

حابط انه طعن على النبي صلى الله عليه وسلم بكثره النكاح وهذا غريب ان يصدر من

الاسان منتسب بمله الاسلام لكن كلهم يرون التعدد وكلهم يرون كذا وكلهم هذا واصلا هذه الم مساحه من من الحريه في الكلام في

الفقه وغير ذلك ومع هذه المساحه الكبيره انه في اماميه في ظاهريه في اهل راي في

اهل حديث في اهل كذا في وكلهم ما احد خطر عليه الفروع الفقهيه اللي يستحدث الحداثيين اليوم من انكار

الرده او من انكار الرجم اللي ما استحدثها الا بعد استعمار وبعد الغزو الثقافي يدلك

ان هذا الامر ليس حريه فكريه اللي تحدث يوم ولا تطور فكري بقدر ما هو خضوع لثقافه

هذه الثقافه اصلا ما تؤمن بمبادئك العقديه لهذا الاوائل اللي عندهم مبادئ عقديه يعني مثلا الاشعريه ينفون موضوع

التحسين والتقبيح العقليين نهائيا ومعهم ابن حسم ينفي الحكمه يعني ايش يعني ايش تقوللي ايش الحكمه من كذا اقوللك ما في

حكمه الحكمه ان الله امر بذلك مجرد انه يامر بذلك يصير عدلا لماذا لان الظلم عندي

تصرف شيء بما لا يملك اما ان تصرف بما يملك فكل تصرفاته تعد عدلا طبعا اما اهل السنه ومعهم اهل

الاعتزال فيثبت حكمه ونحن نثبت حكمه فيه ايضا محبه من الله لبعض الامور امور وكراهيه لبعض الامور الغريب انه هذا الاصل

اللي يقول بن حزم او يقوله الاشعريه تقريبا الحداثيين يطبقونه في الغرب يعني مثلا لما امراه تجهض تقوللك جسدي

ملكي فانا افعل اي شيء هذا لا يعتبر ضوما هذا اي انسان يتصرف بشيء يملكه لا يعتبر

مشكله وانما ان تصرف بشيء لا يملكه فهذه مشكله طيب ان كان ثمه اله فاله

هو يملكنا جميعا عموما ايش قصه الاحناف عاد الان ناتي الى موضوع الاحناف وكثره الحديث عليهم وكثره فعلا الناس هؤلاء

ينكرون الاحاديث ولهذا هم واه وهم ومنكري السنه على اصل واحد او يخالفون الاحاديث اذا خالفت

العقل العقل في الواقع ان المشكله مع الاحنا في مراتب الادله اهل الراي هذول هذا هذا

اسمهم القديم اهل الراي جماعه اهل الراي يقولون خبر الواحد وليس الاحاد الواحد ركز على هذا الواحد

يعني اذا رواه واحد فقط اذا خالف قياس الاصول فاننا لا نقبله ونعتبره خبرا شاذا ايش معنى الواحد الواحد يعني يرويه

واحد اذا روه اثنين عندهم ممكن يقبلونه عادي ما في مشكله ايش معنى قياس الاصول

قياس الاصول ما يسميه بعض الناس الضابط الفقهي او احيانا يرتقي الى مستوى القاعده الفقهيه يعني ايش يعني شيء مستنبط من

النصوص نفسها وليس مجرد عقل وجاي واحد حاط رج على الرجل وجي ثقافه غربيه مثال بالمثال يتضح

المقال جينا ننظر المفطرات حنا رمضان قرب مفطرات وجدنا انه الامور الناس دائما يفطرون من الامور التي تدخل التي

تؤكل حتى في اثر عن ابن عباس قال الفطر مما دخل لا مما خرج طيب فطيب جيد ممتاز

جان حديث افطر الحاجم والمحجوم طيب الحاجم معقول ليش يفطر لان قديم الحاجم يمص الدم

فهذا معقول انه الحاجم يفطر هذا معقول بس الحاجم ليش الحاجم اصلا خرج من ندم فعلى

اي اساس يفطر فجاء هنا وما قبل الخبر لهذا الامام احمد يعني لما رد عليهم

قال احاديث افطر الحاج مهجوم يشد بعضها بعضا يعني لا كما تخيلتم خبر واحد لا هي

عده اخبار فعلى اصول واجب تقبلوها مثل قصه لا نكاح الا بولي المشهوره ياتي مثلا

ا ابو ابو حنيفه ويقول طيب هذا مو عقد ما يقول اي عقد ق طيب ما في عقد لعاقل بالغ

يفتقر الى ولي في العاده العقود ما تفتقر الا ل فالناس جاوبو من ضمن من جاوبه اصحابه ابو يوسف

والشيباني ردوا عليه قال طيب الان انت لماذا تشترط الشاهدين قال والله عندي اخبار وعندي اثار

واصلا حتى لا يكون مثل الزنا اه طيب البيع والشراء تشترط له شاهدا لا لا اشترط استحب

ذلك اما في النكاح انا اشترط طيب في النكاح انت عندك قدر اقل المهر قال نعم لا

شك المهر لا ينزل على الحد الفلاني لهذا مذهب الان فيقول لك طيب انت الان زدت

لماذا قال هذا احكي لا يكون مشابه للسنا قال طيب انت تجد في في النكاح معنى

اخر يقول يعني لا تكن المراه مثل البغي تعطى مالا قليلا فتاتي لا طيب ايضا انت تشترط الكفاءه لهذا مذهب

الاحناف انه مو بس شاهدين لابد من كفاءه في النسب وفي الصناعه وفي وفي وفي ومهر

مثلها طيب انت الان كل هذه المعاني اوجدتها في النكاح ولم توجدها في العقود الاخرى طيب لماذا فقط افقدت

الولي وردوا عليه بردود كثيره منها ان انه الولي وقل الولي لكي لا يكون الامر مثل

الزنا مثل السفا حتى ابن عباس قال قال البغي قالوا يا ابن عباس ما تقول في

المراه تزوج نفسها قال تلك التي تسميها العرب البغي قالوا له يا شيخ انك ل فاحش

قال من جاء بالفحش افحش طيب حلوه هذه من جاب الفحش يفحش يعني تصلح تستخدم كثيرا هذه

الايام الامام الشافعي رحمه الله جاء قال لا انا هذا اصل ابو حنيفه واهل الراي هذا

انا لازم انسفه من الاساس قاللهم تعال تعال ايهما اقوى قياس الاصول ام ظاهر القران عموم

القران قال والله عموم القران عموم القران لا شك انه اقوى من القياس اللي نحن ن

استنبطه استنباطا يا تعال اذا نحن وانتم نخصص عموم القران باحاديث الاحاد باخبار رسول الله

صلى الله عليه وسلم مثلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين نحن نقول لا يرث المقتول القاتل

ولا يتوارث اهل ملتين و هذه كلها تخصيصات لعموم القران وضرب في الرساله امثله كثيره من

اهمها واحل لكم ما وراء ذلك هذه واحل لكم ما وراء ذلك هذه الامام الشافعي وقف عندها

وقفه قال نحن نجد عندنا في السنه النهي عن الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها

وقد اجمعت الامه على هذا الحكم ما خالف الا الاماميه الا الاماميه الاثن عشريه في

روايه عندهم عن المعصوم في الجمع بين المراه وخالتها فقط كانها وهذه الروايه انفرد بها واحد ان قال لابن بكير من

الابطحيه والابط حيه فرقه كافره عندهم كفرت بموسى الكاظم وامنت باخيه عبد الله الابطح يعني هدين اجماع الامه مخالفين

بروايه واحد كافر عندهم الشاهد من انفرد بهذه الروايه ابو هريره هنا الشافعي تالق قال تعالوا خصصت عموم

القران بخبر ابي هريره ثم اذا روى لكم ابو هريره حديث المصرات حديث المصرات انه اللي

يشتري شات ويجدها مصرات يكون نظر الى ضرعها فراها حلوباين وحلبها اكتشف حيله انه اصلا هي

متروكه محلوبه غير محلوبه مده لكي ينتفخ ضرعها فتراها حلوباين ما في اشكال من ناحيه الق

طيب ارجع والحليب اللي شربته قال النبي صلى الله عليه وسلم تعطي بدلا منه صاعه

تمر طيب شلون صاعه تمر بدال الحليب هنا وقفوا اهل الراي قال لا الحديث ما

نقبله فقال لهم ابن تيم قال لهم الشافعي كما خصصت قيا عموم القران بخبر واحد فكذلك

خصصوا عموم القران عموم قياسكم بخبر هنا وسلموا وهم اصلا ما قالوا يخالف العقل قالوا لا هذه قاعده النبي صلى الله عليه

وسلم قال اناء بدل اناء النبي نفسه جعل البدل مثلي لماذا لم يجعله هنا مثلي فنحن

نقوي هناك علما ان خبر ابي هريره عرده اثر عن ابن مسعود علما ابن القيم عاد شرح ان هذا

الخبر لا يخالف القياس قال اللبن لا ينضبط اللبن لا ينضبط فالنبي صلى الله عليه وسلم

جعل بدلا منها صاع تمر حتى يخرج من النزع حتى تخرج الناس من النزاعات حفاظا على اصل

عام في الشريعه الا وهو قطع المنازعات وهذا وهذا الامر كان يسويه ابو حنيفه شخصيا اللي هو الاستحسان ان ياتي

الى اصل شرعي عام وقياس اصول ويخالف قياس الاصول من اجل اصل عام اخر يعني مثلا في

حاجه اسمها المرض المخوف الا الرجل يكون قرب يموت ها هنا الفقهاء يقولون التصرفات اللي تضرب الورثه لا تقبل نهائيا ي يشتري

كذا يفعل طلاقه ما يقع جاء ابو حنيفه عند حاجه معينه طبعا الطلاق الشافعي خالف فيها جاء الى حاجه

قال العتق بالذات اذا اعتق انا امشي عتق طيب ليش يا ابو حنيفه قال والله الشريعه

موضوع العتق جدا تحث فانا ما راح فهنا ايضا الشافعي مسكهم قال تعال تعال تع الان

قياس الاصول تردون احاديث عن رسول الله فيها وانتم نفسكم تخالف تخالفوا القياس مراعاه اللي معنى

اعظم انتم هنا يوجد تناقض ولهذا هو كي يقول ما شبهت رايهم الا بخيط سحاره راي ابي حنيفه تخرجه هكذا اصفر

تخرجه هكذا اخضر وهذا احد ابواب التجديد عند الامام الشافعي العظيمه ولهذا كتاب الرساله ترى عامه ردا على

القوم طيب عامته رد على القوم ثم ان القوم انفسهم فوا قياس سيرا على احاديث ضعيفه مثل قولهم

بنقض الوضوء بالقهقهة اجمعت عليه الامه لهذا لا يمكن يخالفون فيه انما هم يخالفون في بعض الفروع من هذا

الوجه بعض الفروع ايات حتى مثلا لا نكاح الا بولي ابو يوسف الشيباني يشترطون الولي

واصلا ابو حنيفه نفسه وافق الفقهاء في كل الشروط الاخرى عامه من يطرح قصه الولي

يغلس على الشروط الاخرى حاشيه كثير من دعاه المذهبيه اليوم يهدرون جهود ائمه ائمتنا في الرد او الرد على الاقوال

الضعيفه فقهيا ويدعون الاتفاق على انك ينبغي ان تقر المذاهب الاخرى مطلقا ويتذمرون من وجود ناس لام مذهبي

واللام وان الذهبيين يفتحون الباب للخلاف والاختلاف علما ان الذهبيين في واقعهم في كثير من المسائل

التي فيها نصوص صريحه بينه تجدهم متوافقين في الوقت الذي نجد بعض المذهبين من منعهم

على مذهب الاحناف او حتى على مذهب اهل المدينه في بعض المسائل التي فيها ادله

وخالف فيها من خالف لعذر او لاصل فاسد تجده يصر على قول هذا الامام فكما اننا مثلا نتذمر من كون بعض

الذهبيين انزلقت قدمه الى الظاهريه من كون بعض الذهبيين خالف اجماعات خفيه فعلينا ان نتذمر ايضا كما تذمر ائمتنا من

مخالفه بعض الاحاديث الصحيحه من خلال اصول فاسده و منحرفه او اصول متناقضه بل ان الامام الشافعي رحمه الله

له مناظرات في تجدها في الام شديد العباره جدا مع بعض اهل المدينه ممن لهم اقوال

فيها نوع مشابه لاقوال اهل الراي مثل قول مالك في في اقل المهر وحتى قال باللفظ هذا اخذتموه من ابي

حنيفه وهذا طبعا كان في سياق تقلعي هذا في اخر الام طيب ففي الواقع لابد من الاستفاده من

مجهودات الفقهاء والعلماء حتى كتب الخلاف كلها مبنيه على ايش مبنيه على الاستدلال على الخصم فلا يصلح ان نهدر باب الاستدلال

بحجه اننا لا تفلتا او لا نريد كذا او لان والله بعض الناس انزلقت اقدامهم الى

الظاهريه والى الاتيان ببعض الاقوال الشاذه فالانسان المستدل الذي يلتزم ان لا يخالف الائمه باجمعهم ولا يكون متتبع

للرخص او منبطحا في تحت ثقافه غالبه هذا له الحق وهذا امره اهون من امر المتعصب

المذهبي اللي يخالف الاحاديث والذي يقع منه احيانا تضعيف لبعض الاخبار الثابته تعصبا مذهبيا يعني كما وقع من بعض الشافعيه لما

ضعف حديث الجهر بالبسمله عدم الجهر بالبسمله في صحيح مسلم ولو لا هيبته وجلالته ذكرناه لكن

حقيقه احنا ما نحب قدام العامه نذكر بعض الحفاظ الكبار بسوء ان لهم تصانيف كبيره فالشاهد

هذه هي الفكره ناس يؤمنون بالسنه يؤمنون باحاديث السنه اصلا موضوع هذا ذكرته في ردي على ترك الحمد اصلا

الاحناف يقرون انه 90% من احاديث الصحيحين حتى كتب الرافضه حتى كتب الاباضيه الزيديه تقر

بقبول عموم احاديث الصحيح بمعظمها الا احاديث قليله عندهم لها معارضات لانه انطبقت عليها الشروط التي عندهم يعني

المحدثين عندهم خمسه شروط الاحناف عندهم شرط عدم مخالفه قياس الاصول مع الا يكون ما تعم به البلوه وخبر واحد ثلاثه شروط

تقريبا اخرى والمالكيه يشترطون موافقه عمل اهل المدينه تقريبا تصير كلها عره شروط العشره شروط هذه منطبقه على 90% من ماذا

الحاديث الصحيحين يعني اصلا هذا يدلك على يجعلك اعظم يقينا وايمانا باحاديث السنه واحتراما لها في

الواقع لا علاقه لهم بالمعتزلة ومنها هنا جاء الائمه وناقشهم والامه يعني انكروا عليهم انكارا شديدا يعني ما ما

تركوهم وبين لهم اقوالهم واهل الحديث اهل العقول اهل العقول مو دراويش كما يصور بعض

لا اهل عقول عاليه جدا ولعلك ادركت يعني من الكلام اللي ذكرناه عن الشافعي كيف

الموضوع واسع والامام احمد نفسه كان يعني كما ذكر ابن تيميه في الرد على اهل

المدينه عفوا في مو الرد على اهل المدينه كتابه في فضاء في فضل اهل المدينه او كذا ان

الامام احمد كان يوجه مثل العتب الخفي للشافعي يقول لا يرد على اهل المدينه كما

يرد على اهل الراي هؤلاء يريدون اتباع الاثار وجهود الشافعي عظيمه جدا طبعا لا شك وقعت له زلات

وكذا وليس الشافعي وحده ايضا هناك احمد ايضا هناك جهود مالك جهود فقهاء كثيرين هؤلاء رون انوفهم ويحاولون ان

يلتصقوا باي شيء من التراث يعني لكي يقولوا يعني نحن لنا سلف وهذا غير صحيح دجل وكذب