من أهم الفروق بين الوحي الإلهي والحكمة البشرية ( وتعليق على ظاهرة الغلو في نقد الغلو )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ربما يقرا بعض الناس في بعض الحكم المشرقيه او حكم اليونان الحكم المشرقيه

يعني بها حكم البوذيين والهندوس وغير ذلك قد كلام لطيفا في بعض كلامه ربما ت كلام

لطيفا في كلام بعض سبيل اليهود والنصارى احيانا تجد كلاما لطيفا في كلام بعض الفلاسفه

المعاصرين احيانا تجد كلاما لطيفا في كلام بعض حكماء اليونان القدامى او حكماء الرومان او السومريين او الفراعنه

وغيره ولكن ما الفرق بين هذه الحكم وبين الوحي الالهي الذي جاءنا من نبينا صلوات عن طريق نبينا صلوات

الله وسلامه عليه يعني هو من الله والنبي صل صلى الله عليه وسلم بلغه ما

الفارق بطبيعه الحال كثير من هذه الحكم متاثره باصول وحي ولكنها لن تبقى بالصوره الخالصه للوحي الموجوده عندنا ساعطيك فرقا

هاما جدا وهذا الفرق لو تاملته سيكون مفتاحا عندك للاستدلال على ربانيه الرساله والاستدلال على صلاحيتها لكل زمان

ومكان اهم فارق هو واقعيه التشريع كيف هذا تجد مثلا البوذيين او حتى الهندوس او حتى النصارى

في رهبانيه يقولون لك ابتعد عن النساء نهائيا لا تقترب من النساء ماك مشكله مثلا بوذ

يشبهها بالتمساح الذي ينتظر الفريسه عند طرف النهر طيب النصارى ابتدعوا هذه الرهبانيه فم رعوها حق

رعايتها حتى اليونان قديما لما يعني ابتعدوا عن الملذات وكرهوا كرهوا ان يكون للفيلسوف زوجات

عده او حتى ان يكون متزوجا اصلا ولهذا سقراط ما تزوج الثانيه الا بامر من حكومه هنا لما يعني حصلت حرب وقتل

كثير من الرجال فاحتاج الى ان تتز يتزوج الرجال نساء اخريات يعني من بقينا ارامل وحصل عدم توازن بين عدد الرجال

والنساء طيب فتجد مثل هذا الكلام والرهبان البوذيين الى اليوم يبتعدون عن الماكل والمشارب عموم الملذات بد انك تعال الى

التشريع الاسلامي هناك نهي عن الزنا وعن عموم ذرائع قطع للذرائع ولكن ايضا هناك قناه

ل ليس لا اقول تفريغ الشهوه وانما للعلاقه الطيبه مع جنس الاخر عن طريق الزواج حتى موضوع تعدل الزوجات ما فتح

مطلقا ولا قيد مطلقا ولا الغي مطلقا ولهذا يعني حتى بعض النصارى في مجتمعه المعاصر مثلا قرات ل لبعض قساوسه

النصارى المعاصرين يتكلم عن كون المجتمع يعني يقبع بالشهوات ويعيش داخل نطاق الشهوات و وانه الكل يمارس تعدد

الخليلات فلا هي رهبانيه ولا هي شهوانيه مفتوحه بل هي بين وبين باتزان عظيم جدا طيب ممكن انت ممكن انت تنظر لها من

خلال القيود التي وضعت فتقول هذه شريعه متشدده وتحرم الناس من الحياه ممكن شخص اخر نصراني مترهبن ينظر لها من خلال ما

فتح من زواج وملك اليمين فيقول له هذول ناس شهوانيه وه الواقع لا هذا ولا هذا

الواقع انها شريعه متزنه متوسطه طيب حتى في مفهوم العباده تجد ناس يقوللك في رهبان لهم صيام خاص لهم عباده خاصه

ويجلسون يذكرون الله دائما يعبدون الله بالعباده دائما واناس لا يعيشون هكذا ياتي يوم واحد في الاسبوع

فقط وينته اما في الاسلام فهناك ايضا عندنا حديث عثمان بن مضع ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه التبتب

والجماعه الذين جاؤوا الى النبي صلى الله الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم وسالوا عن عبادته فكانهم تقالوها فقال

احدهم اما انا فلا انكح النساء والاخرون قالوا كلام ايضا اما انا اصلي ولا انام فالنبي صلى

الله عليه وسلم زجر عن هذا وقال من رغب عن سنتي فليس مني ايضا في امر

العباده تجد قوما مثلا مثل بوذيين عندهم رهبان والبقيه عايشن حياه مختلفه تماما رهبان هؤلاء الذين يتعبدون النصارى هناك

رهبان يعيشون مع الله بروحانيه بشكل مستمر يعني فيما هذا عملهم والبقيه بقيه الناس ياتي

يوم واحد في الاسبوع فقط لكن في الاسلام الامر متوازن يوجد عباده يوميه ولكن في الوقت نفسه يوجد

حياه يعمل بها بيع وسوق وشراء والى اخره واعمال ولكن رجال لا ت تجاره ولا بع عن ذكر الله

اتزان عندنا حديث ان رجل ان ان من نذر ان يتصدق بماله كله فتصدق بالثلث النظر هذا

لا ينعقد النبي ص صلى الله عليه وسلم لم ياذن لاحد يصدق بماله كله الا ابو بكر

الصديق وهذا حال استثنائيه لما جاء يوم ي يوم غزوه تبوك العسره واعطى ماله كله طيب كانها هي غزوه

العسره لماذا لان كثير من الناس في لحظه حماس ممكن يتخلى عن كل ماله في لحظه حماس

هكذا ولكن بعد ذلك يندم ولا يترك شيئا حتى حتى بعضهم لا يفكر بابنائه هذا النبي صلى

الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص قال له الثلث فقط لك الثلث ان تصدق

به وتترك البقيه ذريتك قال والثلث كثير ايوه والثلث كثير انظر الواقعيه الان مشكله ان

هناك اغنياء وهناك فقراء والاغنياء احيانا يظلمون ال فقراء والفقراء احيانا يحسدون الاغنياء ومشاكل كثيره في سبب تفاوت

الناس بال المقدره الماديه فال الشيوعيه المعاصره الاشتراكيه كيف حلت الموضوع حلت المضوع نلغي الملكيه

والمال يصبح عند من المال فقط يصبح عند الدوله الدوله هي التي توزع على الناس

بالتساوي فكره غريبه جدا فكره لم يمكن ان تطبق واقعيا وكان لها اثار فاسده كثيره منها

قتل الابداع وقتل التنافسيه والى اخره لكن في الاسلام لا تم التهذيب والنهي عن الحسد

والنهي عن كذا والنهي والنهي عن السرقه والى اخره وسد الذرائع عن كل هذه الابواب وفي الوقت نفسه

هناك حق الزكاه زكاه في الزروع في الماشيه في العروف في النقد كان هناك حل واقعي

جدا الشريعه واقعيه بشكل يعني لا لا الان مثلا لو نظرنا الله يبارك فيك الى موضوع

الرق العبوديه اللي يتكلم عن الناس اللي في عصرنا الغوا الرق صح لكن موجود موجود

في المصانع موجود موجود في في مصانع حتى في بعض الدول التي ينظر اليها الا انها

قدو مثل اندونيسيا وماليزيا وكذا الصين ايضا الهند الناس تعمل تحت ظروف رق في المزارع في المصانع هذا امر

مشهور جدا انهم مسترق يعملون ساعات عمل كثيره جدا اصلا والله الرقيق الاوائل ما كانوا يعمل ما فيهم احد يعمل 16 ساعه ما

في طيب زياده على ذلك لا يتعهد لك بسكن مثل ما الرق القديم بسكن ومطعم ومشرب من

السيد لا يعطيك مبلغ والمبلغ هذا ما يسد اصلا لكن ايش اسمهم اسمهم احرار يعني هو

الان لو اسمه رقيق ومتكفنين حياه رقيق ولا يحسن له احسان الرقيق و ويتحمل اعباء الاحرار فايضا نفس القصه ما

كان في ح لم يكن حلا عمليا كما كحلول اللي في الاسلام انه والله يؤمر بالاحسان اليه والبسهم ما

تلبسون واطعمهم ما تاكلون واذا لطمه على وجه لزمه هو عتقه وفي عقد مكاتبه طيب

و وهناك مصرف من مصارف الزكاه وفي الرقاب الى عقد يعني في عق خذ المكاتبه الى اخره

فهنا حل عملي اما في الامور الاخرى لا لم يكن حلا عمليا ايضا الله يبارك فيكم انظر مثلا

لتعلم يهود ان في ديننا فسحه هناك عيد هناك فرح هناك حتى فرح في حتى في في في

الزفاف في حديث رواه النسائي ان ابا مسعود انصاري صحابي اخر جالسان في ذباب كان في

دف يضرب فجاء رجل قال انتما صاحب رسول الله تجلسان في هذا المجلس في دف يعني مما

يقرر انه اصلا من المتقرر المعازف محرمه في في ذلك المجتمع لدرجه ان جاي ينكر على

الصحابه يقول انتم انتما صاحب رسول الله يعني هو اخترع الحكم فماذا قال له قال انه

قد رخص لنا بالدف في العرس يعني في غير العرس ما يجوز لا دف ولا غيره وغير الدف اصلا لا

ما يجوز حتى في العرس هناك انضباط ما هو 24 ساعه له غناء وضرب وكذا لا ولا ايضا في حتى في اوقات

الفرح ينهى عن كل شيء بل هناك درجه من الانضباط والتوازن التشريعي هذا امر يعني واجب ان يفهم الحكم

اللي تجدها تجد فيها كلام جميل سواء المشرقيه والمغربيه حتى مثل قضيه الانسانيه نحن نحب الناس بغض

النظر تجد كلام ممكن يستحسن بعض الناس الوهله الاولى لكن تجده كلام غير واقعي وغير ممكن تطبيق حتى لما اجي اقول للناس

انت عامل الناس اللي اقاربك مثل ما تعامل غيرك غيرهم بكل الاشكال لا هذا غير واقعي

صلا الدم ل لها اثرها في الاسلام حث على صله الارحام لكن نهي عن الجاهليه نهي عن

التفاخر بالاحساب والطعن في الانساب ونهي عن يعني نصره نصره اخيك على ظلمه بان تقره

على هذا الظلم هناك ضبط واتزان لا نقول لك انكر هذه هذا النزعه الفطريه ولا ان يقال لك في

الوقت نفسه تماهى معها وامشي معها وما في مشكله والبشر هم هالشكل وهذه جيناتهم وانطلق مثل

ما بعض الفلسفات اليوم يا هكذا يا هكذا يا اننا نعطي حلا جذريا للمشكله يا اننا نعيش

معها هذا تفكير الناس يسمونها مدرسه واقعيه يقولك لا عيش بالباطل والمدرسه المثاليه تعطيك حلول

مثاليه غيرقابل للتطبيق لا الوحي بين هذا وذاك وبامكان وانت الان اضع في ذهنك يعني

هل يمكن لرجل امي ان يكون متفوق من عقله هكذا على كل الفلسفات في الشرق والغرب لمن

قرا فيها اللي يطلع عليها يدرك هذا يدرك ان كل خير فيها موجود في الوحي

ثم فيها جموح وشطحات هذه هذه الشطحات لا وجود لها بالوحي وهذه الشطحات تاتي من

الاثر النفسي من التضايق من شيء معين طيب نحن يعني انا ذكرت في بدايات الكلام

ذكرته امرا ذكرت ان بعض الناس يشاهد موطن التيسير في الشريعه فيتهم الشريعه بانها تفتح بابا

للشر هذا عند بعض المترهبنين وغير ذلك ومنهم من ينظر الى موطن الحزم والضبط في

الشريعه فيتهم انها تشديد ويقول حرمتونا كل شيء وان وان وان وكذا علما ان هذا فيه

الخير العظيم نحن في عصرنا لان النزعه الاباحيه هي المسيطره طيب ماذا يحدث يحدث عندنا

العوام وطبعا تحت ضغط اعلان تنصيري او متاثر بالتنصير دائما يتذمرون من التشديدات وثم تجد ايش

طرح يقول لهم شوف الرجل متدين هذا رجل شهواني ياتون الى امور مباحات مث الاكل

والشرب المباح مطا كله ياكلون كل يشربون كله كذا في كلمه عظيمه شيخ الاسلام يقول يعني

يعيبون على اهل الدين بعض الشهوات وهم يقعون في المحرمات وطبعا هذه كلها صوره نمطيه قد

تكون في كثير من الاحيان كذب يعني انا شخصيا مثلا انا كل 24 ساعه اكل

وجبه او وجبتين هو ما اكل الا اجوع الا اجوع تماما فما اكل الا اجوع فممكن اللي يراني

اكل يقول والله عبد الله انت تاكل بس ماه مبين عليك وهو ما يدري انه هذه هي اكلتي

الوحيده على الاقل كل 12 ساعه لكن لما جاءت الصوره النمطيه واللي هي يعني اقتداء

بالمنافقين الاوائل اللي قالوا ما راينا مثل ق راينا هؤلاء ارغب ولا اجب عند اللقاء تاثرت الناس يعني حتى مثلا يجي

يقوللك يا اخي هذا الجنه ويتكلمون عن الحور اللي في الجنه شوف النظره الشهوانيه وهم

يعني الشهوه وموضوع النساء موجوده في كل شيء يضعون لهم نساء في كل شيء سو دعايه

اكل شرب اي شيء يضع امراه متعريه او امراه لابسه ضيق او كذا حتى في اي شيء ثم ياتيك

يتهمك انك انك تطمع بالحلال طيب وهذه نظره موجوده عند النصارى هم عايشين حاله من البلاء الشهواني والنساء عندهم

يدخلون الكنائس شبه عاريات في كثير من الكنائس ثم ياتيك ويقوللك والله يا اخي الاسلام عندهم الجنه فيها فيها حور وفيها

كذا و فماذا حصل عند العوام عندنا حصل عندهم مساله عن حتى عند الخواص انه في حساسيه

شديده من الغلو والتشديد ولا ولا يوجد ربع هذه الحساسيه ولا عشرها امام الانفلات والانحلال فصار

عندنا غلو في نقد الغلو وهذا يشاهد من ادرك فترات التدين القويه اللي كانت قبل 11 سنه او ع سنوات

او اكثر كان في تدين في الشباب يتدين ممكن يتناصحون على التاخر على الصلاه ممكن ممكن

فكانت في هذه الفتره فعلا هناك بعض صور التشديد ولكن مع صور التشديد هذه كان يوجد

تدين واخوه في الله شيء عظيم مرحله سماويه الى حد كبير جدا فياتي كثير من الناس ينصح

يقولك لا تشدد لا تشدد عن نفسك لا طبعا هؤلاء الناس في الغالب ما يفهم الحاله

التي تمر بها من الانس بالله ولذه الطاعه و اللي هو لو فهمها لو عرفها راح يضرب

نفسه انه مو واصلها فياتيك وينغص عليك الحاله التي انت تعيشها من اللذه والطاعه و يفعله كثير من

الناس لم يرون اناس في بدايات التزامه هذا الانسان تجد الان عايش حاله من التسامي

ولا يكون هناك تشدد اصلا بل يكون هناك فقط نوع من التدين فظلوا الناس يضغطون يضغطون وجماعه

الالتزام ليس انفصالا عن حيااته يحسك انك وانما وانما هو وفص الحرام يعني يشعرك كانك جالس في

كهف جالس في كهف وجالس تبتل وان تتشد وانك تقوم الليل 100 ركعه او او

تختم كل يومين يعني كما يشعرك انك يعني تفعل كما كان يفعل عبد الله بن عمرو بن

العاص انه كان يصوم انه كان يختم في اقل من ثلاث رضي الله عنه وكان يصوم يسرد

الصيام ولما زفت اليه عروس ما جاءها الى ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم ونصحه ووجهه

يشعرك انك هكذا والواقع انك لم تصل الى عشر هذا فجلسوا يضغطون علينا بمثل هذه الامور وهذا

موجود عندنا يعني ظاهره الغلو في نقد الغلو في كل شيء في غلو في التكفير يصير

في غلو في نقد التكفير حتى نصل نذهب الى الارجاء ويصل الارجاء ظاهره عامه هناك غلو

في في العباده او التمسك بالسؤال يصير هناك غلو في نقد هذا الغلو حتى يصير هناك ضعف

عام ما الذي حصل بعد الغلو بعد هذه الظاهره التي قادها حتى كثير من المتنسك

حتى كثير من اهل العلم مع الاسف ما الذي حصل اللي حصل انه انه كثير من الناس لم

يتركوا التشدد في حس بل تركوا التدين وصار التدين يعني صار الضعف التدين حتى من

الملتزمين الضعف في مظاهر التدين امرا عاما والامر بمعروف والنهي عن المنكر ضعف جدا الى حد كبير جدا لدرجه كثير من الناس

يا ان تحت غطاء مؤسساتي يا ان في هيئه معروف والنه المنكر يا اما انه ما يامر

ولا ينهى وطبعا هذه فكره غريبه وضعف جدا وتسلط علينا اهل الباطل وهذه مساله ينبغي ان تفهم انه كثير

من الضغط الذي ياتيك من من كثير من الع يعني كثير من الناس يعني يقوللك انا انا

اقف ضد الحكومات انا اقف ضد كذا ولكنه في النهايه يتاثر بالجمهور الجمهور من الذين

يحركهم في الواقع يحركهم وسائل الاعلام وسائل الاعلام تحرك القوه اللي انت تزعم انك تحاربها لهذا انت ترى كثيرا منهم

بالدائره هذه يعني لو يجي الامر مباشره من خصمه ما يقبله نحن كلنا مثلا لو يجيني

واحد نصراني مباشره ويكلمني ببعض الامور انا ما راح اقبل ادفع ولكن هذا النصراني يوحي ل العلماني والعلماني ينشر بوسائل

الاعلام وسائل الاعلام تضغط على الناس واحنا بدل ما نجي نقول للناس يعني نقف امامهم او على الاقل نصمد

لا نضعف ف في النهايه افعل ما يريده مني هذا القف او هذا الحاخام او هذا الملحد او

هذا المنحر او هذه العاهره او ذاك الداعر وهه الداعره هذا الذي حصل شوف دائما الغلو الغلو الغلو الغلو الغلو

الغلو الغلو طيب والجفاء لماذا لا يوجد عندنا التوازن في نقد الغلو والجفاء لماذا فقط غلو غلو غلو غلو غلو

والجفاء لا نك نتكلم عنه الى قل قليل ينبغي ان نفهم لماذا هذا موجود هذا لاننا نتهى مع مع معطيات العصر في مركزيه الانسان وتقديسه واللب والى اخره والله المستع