مقدمة في الحدية الفكرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من الضروري ان ان نوثق عددا من التجارب التي مررت بها في العشرين سنة الماضية

طلب العلم كي يستفيد منها الشباب هذه الايام وارجو ان اكون لا زلت شابا يعني

لكن هذا لا يمنع انه نوثق التجارب حتى يستفيد منها الناس لان سبحان الله كل يوم تحصل امور تذكرني باشياء كنا قد مررنا بها قديما

في بدايات الالتزام وايام الحماس وجدنا كتابا في المسجد عن البدع اه كان كتابا يعني يذكر البدع على احرف المواجهة. وكنت سابقا تحدثت عنه

فقرأنا هذا الكتاب بعناية. وكنا باستمرار اه نجد اشياء منتشرة موجودة الان بين المسلمين ونتأسف على انتشار البدع بين الناس

ونعقد العزم على ان ننكر هذه البدع ونزيلها وكان هذا شعورا طيبا وهو الكتاب فعلا كان مليئا بالفوائد. لكن اين العيب

وجدنا طبعا على وزنه كتاب اخر معجبة من المناهج اللفظية الشيخ بكرة ابو زيد. وهذا زاد عندنا الامر

ما الاشكال في في بنية الكتابين؟ التي اوصلتنا الى شيء فيه نظر لاحقا ان الكتابين

اه مجرد فهرسة. لا تشرح اه لماذا اعتبر هذا بدعة؟ لماذا اعتبر هذا منهيا لفظيا؟ لانه في الشرح يظهر قوة الاعتبار او ضعف الاعتبار

يعني في اشياء هي بدعة بشكل قطعي وواضح وبين وفعلا بدعة قبيحة. وفي اشياء لا ما هي بدعة. هذا اكتشفنا لاحقا. انه فيها خلاف

او ان هناك اثار اصلا في الباب اه ولكن لم يتنبه لها هذا الانسان المعتبر الذي يعتبر اياها بدعة. عورت عن التابعين في الانصار دون نكير

علم ان لها اصل وهكذا

فلم ندرك قوة واحيانا يكون هناك مثلا خلاف في حديث معين او في قياس معين

فاختلط عندنا القوي بالضعيف في هذا الباب. فصرنا ننكر الجميع على مستوى واحد. على حد واحد

جاءنا احد الافاضل ونبهنا على شيء كان هو بداية النظر في الامر. بعض مشايخنا الافاضل انتم تقرأون عن البدعة لابد ان تقرأوا عن السنة ايضا. ها

نعم لابد ان تقرأوا عن السنة حتى تتوازن عندكم الامور. فاقرأوا الوارد في السنن حتى تتميز عندكم البدع بشكل كامل. وتعرفون ما هو بدء

اه بشكل قوي وما هو بدعة ها بشكل ضعيف ومتردد وها هنا بدأ الامر اه يتحسن شيئا فشيئا في اذهاننا

مسألة انك شباب في بدايات الالتزام اه يقرأون عن اشياء باطلة في في مجتمعهم ويتحمسون للدور الاصلاحي

وهذه نية جيدة ولكن قد تتحول الى شهوة. شهوة المخالفة شهوة التغيير. كما ان هناك شهوة مضادة تقع لبعض من اه شكى من هذه الشهوة وهو صغير

او وقع او قبع تحتها وهو صغير انه بعد ما يكبر يحصل عنده درجة من درجات الانكسار او الندم آآ بسبب اكتشافه آآ انه كان على خطأ في بعض الامور تصير عنده حدية مضادة

الحبية المضادة هذا توفر في ايش؟ في محاولة سيارة المجتمع على كل شيء. وتبرير عموم احوال المجتمع. حتى الاحوال اللي هي اصلا خطأ مئة بالمئة. والتي هي واجبة الانكار

وكل ما تكلمه يقول لك نحن قديما كنا نظن ان كذا خطأ وكذا خطأ. اي طيب وظهر لك انها خطأ. ولك كذا وكذا. عندك دليل؟ انها خطأ؟ ولا الادلة دلت

على انها صواب؟ لا هو العملية عنده هكذا البيعة تؤخذ كاملة. فهنا اول عامل من عوامل الحدية اللي هو التعلم بالمقلوب. اللي هو التعلم من خلال الخطأ. مثل ما يحصل بعض الشباب لما يجيء

حديث يبدأ ينظر مبدئيا في العلن. وفي كتب العلل. وفي الاحاديث المعلولة. ولا ينظر في الكتب التي صنفها الائمة في الاحتجاج او في التفقيه مثل

فتجد عنده حدية بحيث انه يستنكر ويحكم بالبطوان على الكثير من الاخبار التي ربما لا يستنكرها الائمة ولا يحكمون عليها بالبطلان بل بالعكس احيانا تكون لها شواهد من عموم الشريعة

ولا ولا يفرق بين الحديث الذي استيقظنا بادلة انه باطل منكر بهذا اللفظ او بهذا السند وبين الحديث الذي هو نعم لم يصل الى اعلى درجات الصحة ولكنه

نجد عندنا دليل على بطلانها ونكارته. ثم وجدنا عواظد عامة لمعنى طيب. ايضا من عوامل الحدية الموجودة

ما يحصل لبعض الناس حين يقرأ في سير السلف وفي سير الائمة العادلين. فيصير عنده تصور لدولة العدل. او للحاكم

او للحاكم المسلم الذي ينبغي ان يوجد او ينبغي ان يحتمل تصور عالي جدا او او لصورة العالم او القدوة

وذلك ان الناس اصلا متفاوتين في الفضل. يعني على سبيل المثال هناك رجل مثل الحسن البصري. رجل فضل وهو عالي جدا فقيه هو

يفسر وثقتك في الحديث وزاهد وفصيح وصاحب عبارات او كذا. فهذا رجل فاضل جدا. هذا الرجل اي انسان تقارنه به يصغر هذا الان

حتى يقول ايوب السختيان انك اذا سمعت كلام الحسن البصري يصعب عليك ان تسمع كلام غيره. في زمن عبد القادر الجيلاني ابن الجوزي كتب كتابا

حط فيه على عبد القادر الجيلاني. فعلق ابو رجب على هذه الحادثة الحنبلية الحنبلية يعني. فقال ان ابن الجوزي حاكم عبد القادر الجيلاني الى مقاييس السلف. وفي الواقع ان كل انسان

ينبغي ان يحاكم على زمانه. فعبد القادر في زمانه يعتبر رجلا فاضلا. لكن نعم حين تقرأ له آآ مثلا في كتبه لا تجد تحقيقا في الاحاديث. وكتجد

بعض الامور هكذا. وهذا اه امر مهم. فكذلك انا اقول لك مثلا في حاكم مثل الحسن البصري مثل عمر بن عبد العزيز. هذا رجل فاضل جدا

طيب وخلينا نقول كما انه في حاكم مثل الحسن البصري ايضا سيوجد حاكم مثلا خلينا نقول مثل ابو نواس خمير وكذا ومتهم بالزندقة وو بس

في بعض الحكام على مر التاريخ من هو؟ مثل ابو نواس. بعض الحكام هكذا. خلينا نقول مثل الوليد بن سليمان بن عبد الملك. اللي اللي خرجوا عليه وقتلوه كان

طيب في واحد الله يبارك فيك ويحفظك طيب بين الحسن البصري وابو نواس يوجد مراتب كثيرة

درجات فليس كل من نزل عن الحسن البصري هو ابو نواس. وليس كل من نزل عن عمر ابن عبد العزيز هو سليمان ابن هو الوليد ابن سليمان

بل هناك مراتب كبيرة بينهم. اذا فهمت هذا تصير تقرأ التاريخ بنظرة فيها عقل. ما هي التحيز الموجود عند المعاصرين؟ بعضهم يقرأ في تاريخ دولة معينة

يرى موقفا جيدا فيقول والله كانوا عظماء. يقرأ موقفا سيئا اخر. يقول والله كانوا اه سفلة. يقرأ كذا وهكذا. في كل مرة تجده ينتقل من اقصى اليمين الى اقصى اليسار

عنده الناس اما الحسن البصري واما ابو نواف. اما اما عمر ابن عبد العزيز او الوليد ابن سليمان ابن عبد الملك. والواقع ان في مراتب بينهم كثيرة جدا

تحتاج ان تصنف فيها لهذا مثلا نحن تعلمنا في علم الحديث انه مثلا هناك ثقة ثبت ويقال احفظ الناس وفي كذاب طيب بين الكذاب وبين هذا؟ في كثير مراتب في متروك في ضعيف

في صدوق في صدوق يهم في ثقة في ثقة ثبت في ثقة ثبت حافظ في في اوصاف كثيرة بعض طلبة العلم بعض طلبة العلم يعرف من دين الله عز وجل

عشر مساء مثل قصتنا من قرينا الكتاب مال البدع يعرف من دين الله عز وجل مسائل معدودة ثم بعد ذلك يريد بدلا من ان يتعلم ويزداد علما ويوسع معارفهم

لا يقف على هذه المسائل العشرة ويبدأ يعرف مواقف كل البشر منها. الاولين والاخرين وبناء على هذي العشرة يصنف هو كل الناس. لان يفترضها

هي هذي الاسلام والواقع ان هذا هو ما يعرفه هو من الاسلام. طيب فيبدأ يصنف واحيانا يستغرب منك اذا

تحتمل رجل هو لا يحتمله. ليش؟ والله لانه هذا الرجل مثلا جايب اربعة من عشرة عندهم. لكن انت درجتك من مئة. فانت هذا ممكن جايب ثمانين من مئة. هو

لكن ما يعرف المئة. وحتى العشرة مالته مو محكمها بشكل جيد. لانه لو عرف المئة لعرف انه بعض المسال اللي هو مشدد فيها هي ممكن تحتمل. واحيانا العكس بعض المسائل اللي هو محتمل فيها

كن مشدد. وهذا الفئة من الشباب احيانا يتولدون كيف؟ يكون مثلا طالب علم من ابو مية من ابو الف. ايه جا طالب علم معروف وشيخ وكذا. ويدرس

تحصل خصومة بينه وبين رجل من اقرانه. او من اهل زمانه ككل. في مسائل معينة هذا المسائل عاد يدخلها هواء يدخلها تحاسد. يدخلها من من احد الاطراف او من كلا الطرفين

يدخلها ظلم على هذا الانسان. الشاهد فتجي هذا الانسان يتكلم في هذه المسألة كثيرا. يأتي يتلمذ عنده هذا الشاب الصغير يسمعه ويتكلم في هذه المسألة. هذا الشاب الصغير يلتقط هذه المسألة لان فيها خصومة فيها اكشن

فيها كذا ويترك بقية العلم الموجود عند هذا الانسان. وبعضهم اصلا يترك العلم اللي عنده وما له دخل فيه ويمسك بهذه المسائل ويفرق قلبه للانتقام من المخالفين. طيب

عندنا الشاب هذا ابو عشرة. طيب يقول انسان يقول انسان طيب ائمة السلف قديما كان عندهم كتب عقيدة. يحاسبون عليه الناس. اقول لك ائمة السلف كانوا

ان هذا الكتب يؤلفها عالم. هذا العالم ماذا يفعل؟ يستقرأ الاخطاء العقدية المنتشرة بين الناس. فنصحا يؤلف مجموع مختصرا يذكر فيه كيف يمكن ان تسلم من هذه الاخطاء العقدية

اجمالا وتفصيلا. يقول لك الطريق طريق الصحابة وطريق الاتباع. وانتبه من المنهجية المنحرفة. في الكلام ومن المنهجية المنحرفة باعتماد الكشوفات والرؤى والمنامات وتقديم

على الشريعة واعتمد من المنهجية واحذر من المنهجية المنحرفة في كذا وكذا وكذا. ها؟ بعدين يسمي لك افراد المسائل. ونحن نعتقد في المسألة الفلانية كذا وكذا. هذا ما دلت عليه طريقة السلف. يعني انتبه من طريقة

اللي يخالفون هذا الكلام. واحيانا يسميهم يقول لك اللي يخالفون هذا الكلام. هذا كذا وكذا. ويأتون في البدع الكبيرة ويصنفوه. اما اليوم كثير من الشباب هو اصلا ليس عالما ولا محيطا ولا يفهم. هو اصلا بنى

المسائل التي يتكلم فيها بناء على انفعالات نفسية بناء اولا على انه والله وجد شيخ ويتخاصم مع اقرانه في هذه المسائل هذا واحد او احيانا مسائل

لها اه داعي سياسي امتداد سياسي متعلقة بحلم يعيشه هذا الشاب انه ممكن في يوم من الايام اه يحقق حلما متعلقا بفردوس ارضي ثم ارتبط بهذا الفردوس في الارض

مجموعة من المسائل اه وفقا لفهم هذا الشاب فصارت هذه المسائل هي اكبر المسائل عندهم وصار لا يسامح فيها مهما كانت الشبهة عند الطرف الاخر قوية وتجده يتسامح في مسائل

هذه المسائل الشبهة فيها ضعيفة جدا لكن لانها لا تتعلق بفردوسه الارضي وعلينا ان نقدر انه فعلا حب الدنيا اكل قلوب الناس الى حد كبير جدا

بحيث انكم مثلا مثلا ترى انه انسان قاتل يموت ما احد يترحم عليه. انسان كافر مشرك ملحد يموت كثير من الناس يبدأ يترحم عليه وتطلع تأصيلات غريبة واحد يقول لك الترحم غير الاستغفار

واحد يقول لك امور ما سمعنا بها نحن ولا اباؤنا يعني كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحدثونكم بحيث لا تسمعوا بها لا انتم ولا ابائكم فاياكم واياكم. طيب

خلصنا من بعض الناس فهم الحدية. وفهم الغلو. وفهم كثير من الاشكالات. وحصل عنده تطورات فكرية جيدة جدا. في التخلص من

التي في كثيرا ما تلازم الناس في زماننا هذا في بداياتهم. لكن ما المشكلة؟ المشكلة انه ينماع تماما. بمعنى

انه يصير يصير الباب عنده واحدة. كل الزلات شيء واحد. الخطأ الاجتهادي مثل البدعة الخفية مثل البدعة الجلية مثل البدعة المكفرة مثل الزندق

المكشوفة كلها شي واحد. وكثيرا منهم تجده تغير ولا زالت. المقاييس الحدية القديمة عندهم اللي هي لها متعلق

لها لها درجة من الحضور. طبعا ما هي انسان ما يوالي ويعادي. ما هي انسان ما عنده مسألة معينة. اه لا يمكن ان يتركها. والواقع ان الطريقة طريقة

انه في اشياء تحبط الاعمال لان اشركت له وطننا عملك. ولنا عبرة في قصة ابي طالب وفي موضوع المطعم بن عدي اللي اجار النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك آآ

هو من هو مشرف من اهل النار. لكن هذا لا يعني اننا نعامل اهل الايمان كلهم على انهم رتبة واحدة. ولا ان نعامل المشركين في الدنيا كلهم على انهم رتبة واحدة

لا ليست من انفق من قبل فتح وقاتل بمن انفقوا بعد الفتح وقاتل. هذا بين الصحابة انفسهم

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وللاخوان الذين سبقونا بالايمان. نحن نعرف انهم بشر يصيبون ويخطئون. نعي هذا جيدا. ولكن الله امرنا ان نستغفر له. جيل فاضل خلاص

فاليوم كثير من الناس يقول فلان حكيم. حكيم ليش؟ لانه متخلص من الحدية. لكنه مع الاسف لما تخلص من الحدية فقد البوصلة

فقد البوصلة تماما وصارت كل المسائل عنده درجة واحدة وهذا خطأ. هذي حدية بالمقلوب. هذي حدية بالسالب. كثير منهم بعد ما فقد البول صلاح ان كل

ابناء مجتمعنا بدا ايش اللي يأثر؟ يأثر تأثير المجتمع الانساني والموجود حاليا. تأثير مجتمع الانسان هو ايش؟ انه المسائل لما تتعلق بالاشخاص وبحقوق الاشخاص ناخذ منها موقف حاسم

اما حين تتعلق بحق الله فالامر هين. لهذا مرة قلت لشخص انسان عندي وعندك وقع في الشرك الاكبر. انت تراه معذورا. وهو من

نور انه كتب في الحديث او كتب في الفقه. انت تراه معذورا في كونه اشرك في توحيد الله. وانا لا اراه معذورا. طيب

ومع ذلك اراك تعاديني اكثر مما تعاديه. فعفوا هو اخطأ في حق الله وتراه معذورا. وانا

اخطأت في حقه ولا وانت تراه ولا تراني معذورا. كنت اقول لبعض الناس لماذا خلافنا في صفة بعض البشر اعظم بكثير من خلافنا في صفات الله عز وجل

وراك قد تضحك وقد تأخذ وتعطي مع الاشعري ولكنك لا تأخذ وتعطي مع انسان ترى فيه غلوا والواقع انه ليس فيه غلو هو عنده علم منضبط هو انت اللي مضيع البوصلة

انت اللي خايف من وصاير عندك فضيعت بوصلتك من شدة خوفك من اليوم الناس هؤلاء

ابو عشر مسائل لو طرحتم اول الذين تحدثت عنه اولا قد يكونون اناس متعصبين لقضية سياسية عندهم مسألة وحدة مو عشر مساء ومن خلال هذا القوية السياسية يدخل عليهم ناس منحرفين جدا يميعون

ثوابت الدين وبحجة انهم معاهم بالقضية السياسية تجدهم يرحبون بهم ويعظمونهم. فاذا جئت انت وقلت هذا انسان عنده بلاوي وعنده كذا. وهذا والانسان اللي يخالفكم في القضية السياسية ويخالفه

عندي الافضل. تجدهم يغضبون. لا انتم جهلة. انتم جئتم لمجموعة من الحقوق عندكم. قضية معينة. لكم فيها رؤية معينة معاصرة. وهذي

المعاصرين وهذي من ضمن علمنة الاهداف. فجعلتموها قرآنكم. او جعلتموها مثلكم العقائدي. الذي توالون وتعادون عليه. بيد اني انا عندي سلسلة طويلة

من مسائل العقيدة والفقه والتفسير والاصول والكثير من ثوابت الدين. التي اوالي واعادي عليها. ولهذا نظرتي اشمل وعن قضيتكم هذي انا لي فيها قول وفقا لمرجعيتي. ومع الاسف

كثير من هؤلاء تلقى عنده مرجعية حقوقية ولا غير. اصلا مرجعية مبنية على مناقضة الدين. ويظنونها مرجعية محايدة. كثير من الشباب اليوم يظن انه هذي الكلام في الحقوق وغيره. هذا كلام محايد

انه كلام غير مؤدلج يقول لك غير مؤدلج. ترى الشيء اللي ما يبنى على ايدولوجيا هذا عته. هذا شيء لا يبنى على اصول ايدولوجية يعني العقيدة يعني الرؤية الكونية. فكل شيء فما في منظومة حقوقية او

في الدنيا لا تبنى على عقيدة. لهذا مثلا انت حر ما لم تضر. هذي مبنية على العقيدة. العقيدة انه اصلا ما في اله له حق علينا. حتى نحدثك عن هذا الحق. وانما نحن في هذه الدنيا فقط ثم

كل واحد منا له حقوق على الاخر فحسب هذي هي القصة والله المستعان