ضحك الرب مفتاح الرجاء والأمل …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قبل اثني عشر عاما او ثلاثة عشر عاما اه رأني احد الاخوة الافاضل وانا امشي

كنت خارجا من المكتبة فعرظ علي ان يوصلني الى المنزل فقبلت واردت ان اتحفه تحفة

نعطيه هدية يعني بما انه جزاه الله خير تفضل علينا

وكنت حديث عهد برسالة فضل الجهاد لاحمد بن عبد الواحد المقدسي

حدثته بحديث نعيم بن همار ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الشهداء افضل

فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه قال الذين يلقون القوم في الصف ولا يلتفتون وجوههم حتى يقتلوا

اولئك يتلبطون في الغرف العلا من الجنة يتلبطون هذا مو صاحبي اللي موجود عند هالعراق. يتلبط

يعني يتقلب

اولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة يضحك اليهم ربهم واذا ضحك ربك الى عبد في موطن فلا حساب عليه

اطربه جدا هذا الحديث وهو حديث شامي الاسناد

فقال لي عبد الله عندك احاديث اخرى فيها ضحك الله عز وجل

فتعجبت من فقهه وكيف انتبه الى الى موطن الشهد واذا ضحك ربك الى عبد في موطن فلا حساب عليه

ذكرت لهما يحضرني من الاحاديث اه اليوم تذكرت هذه الحادثة وفطنت ان الاحاديث كلها موطن الرابط بينها

الامل والرجاء بث الامل والرجاء. احاديث ضحك الله عز وجل

من ذلك الحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ثم يصيران الى الجنة

قال وكيف ذلك يا رسول الله قال

يقتل احدهما صاحبه فيلج الجنة يعني يقتل كافرا مسلما في الجهاد هذا يذهب الى الجنة

معنا في الحديث حديث مع ابن همام طيب والثاني ثم الثاني يتوب الله عليه فيسلم ويقاتل في سبيل الله فيستشهد

الى نفس المنزلة شهداء وهذا مقصود الحديث. فيضحك الله اليهما هذا الحديث له مصداق في القرآن ونزعنا ما في صدورهم من غل

اخوانا على سرر متقابلين هذه الآية التي استحضرها ابو الحسن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وهو يحدث بعض ابناء الصحابة الذي كان بينهم ما كان من الفتن. فقال ارجو ان اكون انا والدك

ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخوانا على سرر متقابلين وكذلك في خصوص فينا الاخر استحظر هذا المعنى

معاوية بن ابي سفيان. الذي شارك شيخ صفين الاول بشرف الصحبة وشرف الخلافة والنسب وشرف المنافية فكلهم بني بني عبد مناف

وفضله ابو الحسن بشرفي السابقة والهجرة والعلم بالقرآن والقضاء

مع مالي ابي الحسن من البلاء العجيب في ساحات الوغى

معاوية رضي الله عنه يقول لابنه يزيد موصيا اياه بابي وردة ابن ابي موسى يقول له

اه استوصي به خيرا فان اباه كان صديقا لي. ابو موسى الاشعري غير انه رأى في القتال رأيا غير الذي رأيته

انظر الى رشاقة التعبير لم يقل ولكننا تقاتلنا ولكن يعني اعان عدونا علينا ولكنه رأى في القتال رأيا غير الذي رأيته

وهذا الذي يناسب بعد زوال الحال رشاقة اللفظ مثل ما قال نبي الله يوسف من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي

ان ربي لطيف لما يشاء الله يوسف ما قال من بعد ما مكر باخوتي وفعلوا بي الافاعيل

وحينما قال نزل الشيطان بيني وبين اخوتي لانه تائبين وذكر الجفا وقت الصفا من الجفا

الصوفية وصح عن علي انه قال قتلانا في الجنة قتلى صفين

غير ان الفارق بين جواب علي وجواب معاوية ان جواب علي جواب الرجل الاوسط استنباطا من القرآن

سلام علي كلام استنباطا بالقرآن واما كلام معاوية فهو جار على مرآة العرب مروءات اشراف العرب

وفي كل خير غير ان الامر اذا كان بالقرآن اوفق وهو الاخير

حديث ابي هريرة هذا يبث الرجاء جدا فما هو الذنب الاعظم من ان تكون مشركا ثم تقاتل اهل الاسلام ثم تقتل منه

اذا كان مثل هذا الذنب قابلا للتكفير وقابلا الى ان تصل انت الى منزلة من قتلته

وزيادة على ذلك رب العالمين يضحك اليك ما دونها من الذنوب امرها اهون بشرط ان ان تتوب

ان تخبر هذا الحديث فيه رجاء عظيم حقيقة

حتى يوسف واخوته حتى قول يعقوب لابنائه انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. هذي كانت اشارة من بعيد

انكم ان اذنبتم ذنبا في القديم وخشيتم مغبته في الحديث فتوبوا الى الله الله يزيل عنكم مغبته دينا مغبته دنيويا واخرويا وهذا الذي حصل

هم لما لم ييأسوا من روح الله خلاص تقربوا الى الله شبرا تقرب اليهم ذراعا

عاد اليهم اخوتهم واعاد وغفر ذنبهم وعاد بصر ابيهم وجاءهم اخوهم ومعهم ملك كل هذا لما اقبلوا

سمع وصية ابيه

وعلى فكرة هذا يقوي من الناحية العلمية يعني يقوي قول من قال ان القاتل له توبة فمن عفي له من اخيه

من عفي له من اخيه

وقولا وقاتل لا توبة له يخطئ بعض الناس يقول هذا قول الخوارج. هو ليس قولا للخوارج. الخوارج يقبلون التوبة لكل احد

لكن بشرط ان يتوب. فهذا قدر مشترك بين اهل السنة والوعيدية انه اذا تاب خلاص

حتى الخوارج لا يقولون ان هناك ذنب لا توبة منهم. وقول من قال من من قدماء اهل العلم

لا توبة له يعني ان حق الميت لا بد ان يؤخذ ولو في عرصات يوم القيامة

لكن هذا الاخذ ليس بضرورته سيكون دخولا للانسان في النار

الحديث الاخر مأخذ الامل فيه ظاهر حديث ابي رزين العقيلي كانت مسائله تعجب النبي صلى الله عليه وسلم

يقول ضحك ربنا من قنوط عباده مع قرب غيره

يعني الله عز وجل يضحك من قنوط العباد اذا اصابتهم مصيبة او جائحة عامة مع وجود الفرج

مع قرب الفرج لكن الناس لانهم لا يعرفون

ماذا يفعلون؟ ييأسون كثير منهم. فرب العالمين يضحك من ذلك

وهنا قال اه ابو رثين الصحابي قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم او يضحك ربنا

لن نعدم الخير من رب يضحك اظن هذا الذي هذا المعنى الذي هيج صاحبي وطلب مني الاحاديث في ضحك رب العالمين

اليوم مثل الجائحة التي اجتاحت العالم الموجودة اليوم بعض الناس ربما يقنط وربما يتذمر وربما ربما

هو ان مع العسر يسرا هذا شاهد القرآن للحديث. حتى اذا استأثر الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصر

الانسان يجعل امله بالله عز وجل ويتعلق بالسماء

في هذي جناية هذي جناية التعطيل على قلوب العباد اذا تجلس تقول لهم والله القدر المشترك منتفي

وهذا تشبيه نكتفي التشبيه اذا قرأ اسم الله الكريم او الوهاب او كذا او قرأ مثل هذه المثل هذا الكلام

هو يريد ان يشأن ان يشعل هذا المعنى في قلبه

حتى يستفيد منه معنا ويتعبد لله عز وجل على بصيرة يأتيه التعطيل ويقف امامه ويقول له دير بالك ترى هذا تشبيه تراها تشفي ترى هذا كذا

يعود خائبا المسكين ويصير قلبه قفرا ماذا يفعل يقبل على الدنيا تأكله الماديات او ماذا يفعل؟ يذهب

اذا اراد روحانيات يذهب يتعلق ببشر باولياء وغيرهم. مهما بلغوا من الكمال ما نسبتهم لله عز وجل

والله مساكين هذولا

يحدثني احد الاخوة عن رجل يقول نحن في ساحات الوغى

في ساحات الوغى ندعو ندعو الحسن ندعو الحسن والحسين والعباس لا مكان كفار قريش اذا ركبوا في دعوا الله مخلصين له الدين

ترى هؤلاء ما وصلوا الى هذه المرحلة التي يتكلم عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب

القواعد الاربع انه فوق المشركين الاوائل. تعرف لماذا فاقوا المشركين الاوائل؟ لان المشركين الاوائل ما كانوا معطلين

هؤلاء دخل عليهم التعطيل فرأوا رؤساءهم ممن تشبعوا بالتعطيل ما يتعلقون بالله عز وجل بماذا يناديه

من طلبه باي معنى من المعاني يرى هذا المعنى موجودا في مخلوق في افضل من اصوله فيخشى من الاشتراك المعنوي ومن التجسيم ومن كذا ومن التشبيه يذهب يقبل على

على مخلوق مثله احسن لن لن يجد هذا المعنى

سبحان الله هذا من تضلع بهذا الامر منهم. اما المساكين الذين لم يتضلعوا ويظنون ان القصة بسيطة ويناقشون ككثير منهم فهذا الى الان لم يصل لهذا المعنى لم يدخل فيه الى اقصاه

لكنه اه في نتائجه يقلد اولئك الكبار

ضحك ربنا من قنوط عباده

سبحان الله واخيرا حديث جابر وهناك احاديث اخرى

ان الله عز وجل يتجلى ضاحكا لعباده في الموقف هذه هذا اللقاء الاول رب العالمين بعدين في رؤية في الجنة. اللقاء الاول

يتجلى له ضاحكا هذا الضحك اذان الحديث الصحيح اذان بزوال كل هم وغم

للتو كانت الشمس اقتربت

القلوب لدى الحناجر. الناس لا يدرون الانبياء يقولون نفسي نفسي مقام عظيم رب العالمين غضب غضبا لم يغضب مثله

لاهل الايمان يتجلى لهم ضاحكا هذا ايمان بانتهاء كل غم وهم وبداءة النعيم المقيم

سبحان الله احاديث الضحك عجيبة فيما تبثه من في النفوس من رجاء شديد وتذكر الاولى واذا ضحك الله الى عبد في مقام فلا حساب عليه

خواص اهل الايمان

لا اله الا الله