متى يستدل التنويري بالسنة ويترك القرآن ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته موضوع الصوتيات لما ذكرت انني ساقل جاءتني ثلاث رسائل ملحه انه يعني ينبغي ان تكون هناك صوتيات

وانه لا مشكله وهناك من يحب الماع ف توكلنا على الله وقلنا يعني نلبي ما يريده الاخوه ولو

بالتكلف متى يستدل التنوير بالسنه ويترك القران في العاده حين يكلمك واحد من هؤلاء يبدا يطعن في الصحيح في البخاري يقول لك

لا هذه روايات اهم شيء القران يعني على اساس ان موضوع القران هذا هو المهم

والضروري عنده ثم تجده في مواطن معينه هناك مجموعه من الاحاديث يستدل بها واحيانا هذه الاحاديث بفهمه وهي على الفهم

الصحيح لا تخالف القران لكن بفهمي مخالف القران بشكل ظاهر جدا مثلا يستدلون بحديث كان النساء

والرجال يتوضؤون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم معا طيب هذا الحديث المقصود به كل انسان مع

امراته مع اخته مع على حديث الماء يجنب او لا يجنب الحائض اذا توضات بالماء او او الجنب

هل هل تذهب طهارته هذا هو البحث فتجد يستدل ويعني انه النساء الاجنبيات مع الرجال الاجانب

طيب طيب اذا رب العالمين يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن طيب

ف المراه التي تظهر الذراعين مثلا عند الوضوء والرجلين بحسب فهمك يعني هل هذا معقول وتكشف عن خمارها وتمسح راسها امام

الانسان الغريب هل هذا معقول انت الان تترك ظاهر القران الذي قال ولا يخضعن بالقول فيطمع

الذي في قلبه مرض ي الايه في امهات المؤمنين طيب التعليل يشمل كل انسان مؤمن

حمع الذي في قلبه مر وانت تقل تتوضا و تتكشف وتتغسل امام الرجل هناك حديث مثلا تعاقبت يدي ويد رسول

الله فينا تعاقبت مث قول الله عزل و تعاقب الليل والنهار يعني شيء بعد شيء لكنهم يعني بعض الناس تمسك بها طيب

وهذا استدل به عدنا ابراهيم في برنامج صحوه والى اخره طيب انت تنكر احاديث متواتره مثل احاديث الرجل احاديث المسيح

الى اخره تاتي لهذا حديث مثلا تعاقبت يدي اللي اصلا مختلف في صحته ودلالته ليس على ما تظن ولا على ما

تقول ثم انت تترك ظاهر القران ظاهر القران وتتمسك بمثل هذا لماذا لان لان النصوص

واقعا هي مجرد ادوات ثانويه هو في الواقع يخدم ثقافه معينه ثقافه انسان غربي يعا معامله الاله ثم بعد ذلك ينظر في

النصوص ما يوافقه مثل الاستدلال بحديث انتم اعلم بامور دنياكم النبي في هذا الحديث قال انتم لم

يقل اعدائكم قال دنياكم طيب لكن الان في الواقع ان اعدائنا صاروا اعلم بدنيانا وديننا فلو قالوا مثلا

عليكم ان انلا تعاقبوا المرتدين هذا شان ديني تماما او قال عليكم ان ترجموا الزانيه مع انه هذا شان ديني لان الزواج

الزانيه المحصنه لان الزواج اصلا عقد ديني او عليكم انلا تعاقبوا الزاني او لا تعاقبوا كذا او لا تفعل لا تفعل ناخذ

كلامهم علما ان النبي الكريم قال لو تركتموها على النخل فهو اصلا لم يكن جازما

وهو قائد حدثتكم بشيء عن الله فيعني خذوا به وفي امور اخرى تكلم قال صدق الله وكذا

بطن اخيك طيب ونعلم نحن يوم احد الرمات تركوا امرا ف حصل لهم ما حصل

ف يعني من شؤم مخالفه امر النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ذلك وقع

بتاويل لكن هذا الحديث يعني بهذه اللفظه انتم اعلم بامور دنياكم حتى تكلم فيها بعض

الناس ان من مفار حماد بن سلم عن هشام بن وهي من الزيادات الى اخره والروايه الاكثر

يعني بغير هذا اللفظ ولكن تجدهم متمسكين بهذه الروايه مع كونهم يضعفون روايات صحيحه كثيره وفي القران نجد

الامر ان يطاع النبي صلى الله عليه وسلم في امر الجهاد وان لا يكون الناس على امر

جامع الا الا واستاذن وه الى اخر ذلك ما امر الدنيا بالفاظه بحقيقتنا يعني الان لو كان كفار قريش

قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن اعلم بامور دنيانا ونرى ان الربا يقيم بيعنا

وشراء انانه لابد ان نبيع ونشتري بهذه الصوره بالربا والمعاملات الربويه المعروفه ونرى انه يعني لا مشكله من واد

البنات ولا مشكله من الزنا سرا ولا مشكله من ان النساء لا تتحجب الحجاب الذي تامرنا

به يا رسول الله نحن اعلم بامور الدنيا انا ليس كذلك على فهم الناس هذه

اليوم طيب ونحن اعلم بامور الدنيا ل نرى ان الزكاه هذه ثقيله فبناء عليه خليها للضمير الجمعي

خليها الانسان اللي بيتصدق من كيفه تصدق من كيفه ما هو ضروري ان نفرض على الناس

زكاه والاجبار وهذا ما يصلح يعني وخلى الناس تعمل وتشتغل والى اخره يعني لو كان هذا الفهم صحيحا الفهم

الذي يفهمونه لتعطلت الكثير من مقاصد الرساله بشكل واضح جدا حتى قوم شعيب قالوا له نفعل في

اموالنا ما نشاء طيب اصلا هود ماذا قال لقوم عاد وتنحتون من الجبال بيوت فارهين هذا اليوم اصلا

تجدها فتنه للمسلم انه يجد الكافر يعمر دنياه ويخرب ما بينه وبين الله فيكفر علما هذا نبي من انبياء الله

جعلها سبه فيه جعلها سبه يعني انتم يعني اناس تائهون طيب بخلاف مفهوم الناس اليوم اليوم

واقعا الكثير من الناس ليس فقط ادعياء التنوير وهذه امثله يتعامل مع النصوص تعامل تعامل اجتزاء يعني مثل ايضا

لما ناتي ونستدل بشكل مستمر او تستدل بعض النساء بشكل مستمر بحديث امك ثم امك ثم

امك ثم ابوك وخيركم خيركم لاهله وحتى تبدا تظهر عليه تفريعات كثيره حتى حديث من قتل معاهدا لم يرح

رائحه الجنه طيب ايضا كما من قتل معاهده ايضا لا تبداه بالسلام هذا حديث وهذا

حديث نجد الحديث الذي لا يعجب مثلا يسعى حتى في تضعيفه ومن الامور الطريفه عندنا معلوم

يعني خصوصا عاده في اهل العراق جنوب العراق بالذات انه عند الوفاه تحصل النياحه وقبض النساء عن النياحه

شديد يعني شيء اعتدنا عليه وامر من العاطفه الجياش يعني احدى الصحابيات المعطيه تقول بايعنا على رسول الله صلى

الله عليه وسلم على اللانا نوح فما وفت منا الا اثنتان كانها ذكرت حث البخاري فظهر مجموعه من البنات الفاه مات

المتعلمات فكنا ينهين كبيرات السن عن هذه النياحه والتي هي لها طقوسها وغير ذلك طبعا الكلام هنا في الكويت لكن هي امتداد

ثقافي للناس الذين اتوا من هناك ف واحده من كبيرات السن يبدو انها تعلمت قليلا

وتفقه فنت احدى الفتيات عن موضوع النياح مره فقالت لها والنمص النوص انا سمعت الشيخ يقول كذا

وكذا عن النمص وما تف عنه في الاعراس وما تفع كذا وبدا تعد عليه المنكرات واللي

يقولون المشايخ عن هذه المنكرات يعني بس انت شايف منكرات يعني تقاها الان اسكتي عني واسكت

عنك في الواقع هذه منهجيه ليست نظيفه ما الذي ينبغي ان نتناصح وان كل انسان قدر

المستطاع حتى لو ف على خطا يعترف انه خطا يحاول ويسعى بازالته كل الناس اليوم او كثير من الناس

عفوا يقع منهم شيء من هذا في التعامل مع النصوص في التعامل مع العلماء يعني اناس مثلا ياخذون الصوص التي

تتكلم علين مع مع نوع معين من الكفار لغرض الدعوه مثلا وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام

الله وقوم اخرون يستدلون بنصوص مث وقت المشركين حيث ثقفتموهم وهذه الشريعه فيها هكذا وفيها هكذا بحسب الانسان الشريعه

متكامله ضربنا مثالا مرارا ابو بكر الصديق هو نفسه اللي اقام حرب الرده هو نفسه

الاسيف هو نفسه الذي اعتق المسلمين هو نفسه هو هو حتى عمر بن الخطاب تجد له

مواقف تشعر انه انسان مرهب في الاحساس جدا فبكى مثلا لما رجل جاءه من هذا عند ال

الكبرى جاءه من الكوفه فقال له يعني ان اني شربت الخمر وابو موسى جلدن ثم امر الناس ان

يكلموني قال وعندي واحده من اثنتين يعني وما ما طقت يعني انه الناس لا يكلمون واحد من اثنتين يا اما اني الحق

بالروم فاجد اناسا يكلمونه ويكلمونه طبعا راح تكون فتنه ممكن يكفر واما ان اقتل ابو

موسى يعني اج وخلاص واخذ ثاري منه يقول فبكى عمر وقال اني كنت من اشربها انها ليست مثل الزنا وانا كنت من

اشرب الناس لها في الجاهليه وثم قال يعني ارسل لابي موس يتهدده ويتوعده ويامره ان يقول ان يجعل الناس

يكلموا هذا الرجل لان خلاص اقيم عليه الحج وطهر الشاهد ان بكى يعني هذا عمر هذا الذي

كان يمسك دوله بمنتهى الحسم له مواقف بعض الناس ممكن ياتي هو لانه انسان في طبيعته لين وهاف احساس ياتي يذكر لك

هذه المواقف يقوللك انظر عمر انظر يختار هذه ويترك المواقف الاخرى التي فيها حزن وطرف اخر لا هو في طبعه شده وياتي

ويعني يريد ان يوهمك ان والله انا على سنن عمر والواقع ان اليوم نحن كلنا عندنا

مشاكل حتى مثلا لما ناتي ننظر الى بعض الائمه رجل مثل الامام احمد اذا اردت تقف

له على مواقف فيها الشده تجاه المخالفين تجد ما شئت رجل حتى يهجر ابنه لانه قبل هدايا

السلطان واذا اردت ان تقف ان تجد مواقف فيها زهد ورقه وغير ذلك تجد ما

شئت اشهر من اشهر مواقف موقف زواج انه ارسل لتخطب له ابنه عم له فقال الرجل اللي هو ذاهب يخطبها قال انا

ذهبت اخطب واحده واختها عوراء كانت تثم فاحمد قال اخطب العوره قال اخطب العوره يعني راعى مشاعرها

اللي هي هذه ام صالح طيب فالى اخر ذلك مواقف كثيره نحن في العاده نتلاعب

ناخذ ما يج ونترك ما لا يعجبنا هناك رساله لاب الرجب اسمها الفرق بين النصيحه

والتعيير هذه الرساله فيها كلام جميل جدا عن قضيه الرد على المخالف او المخطئ ايا

كان وان كان جليلا حفاظا على الشريعه وايضا فيها كلام عن موضوع تتبع العثرات وان يكون الانسان غرضه الانتقاص وتتبع

العثرات من اناس هم اهل فضل واهل سنه واهل كذا رساله ابن رجب هذه فئه ياخذون الجزء

الثاني الذي ذكرته وف ياخذون الجزء الاول نفس القصه مثلا مع ابن تيميه وناس مثلا ياتيك بكلمات له يقول في بعض الاشياء

اقرب الناس الى اهل السنه في الباب الفلاني فيمسك هذا الامر واقو من اخرون ياتون بكلمته و المعتزله

يعني ليس مطلقا يعني انهم نصف معتزل صغيره وون يجمعون مثلها انظر قوم اخرين يجمعون له كلام يستتاب

فتاب ولا قتل اتاب فتاب ولا قتل وقوم اخرون يجمعون كلامه في التفريق بين التكفير المطلق تكفير المعين والى اخره او

مساله الضبط في هذا الباب وكل واحد يريد ان يقول واحد يريد يقول ابن تيميه لا يكفر

ابدا و يقول ابن تيميه متوسع في التكفير والواقع هو لا هكذا ولا هكذا هو رجل متزن

اصلا لم يكن يفكر بهذا الموضوع على انه غايه بل كانت عنده مرجعيه نصوص فمن خلال

النصوص النصوص اخذتني الى هذا الى هذه الجهه ذهبت اخذتني الى هذه الجهه ذهبت اما نحن لا دائما عندنا مقدمه ثم هذه

المقدمه لابد ان يطوع لها كل شيء الامر نفسه اليوم مثلا مع موضوع ادعياء تمذهب

والذين كثير منهم شان اسم الامام الذي يتمذهب له خصوصا احمد يعني وياتيك وقلبه يتقطع من اولئك القوم

الذين يسمون انفسهم اتباع فق دليل علما انه في الغالب في الغالب يعني انما ينقلوا

من قول الامام لقول الامام اخر ثم هذا الذي يعني قلبه يتقطع تجده مثلا حين يتعلق

الامر بارك الله فيك بمقالات الان تخالف كل المذاهب لما تاتي مؤسسه كبيره ياتي عدد من المنتسبين لها

مؤسسه كبيره في العالم الاسلامي وتعمل نشره النقاب عاده لا عباده طيب هذا على مذهب

من لما تبدا تنهال الفتاوى في تجويز تهنئه الكفار باعيادهم هذا على مذهب من لما يخرج

علي الجفري في بعض القنوات يقول نحن لا نرى عقوبه المثلي هكذا يقول وانما نرى ان

يعالج مذهب من وهذه ناس ت تبعها ملايين وينتسبون لائمه المذاهب غير مثلا مواضيع ابحاث المعازف

ووى اخره حين يخرج بعض الناس ويفتي بجواز لبس الصليب مطلقا يعني لس الصليب عندنا في

مذهب الحنابله انه لا يكفر لابسه وعند المالكيه يكفر طيب لكن في النهايه ما في احد اطلق

القول بالجواز مطلقا تحت اي ظرف لجدهم لا يتحركون ثم الكلام بشكل مستمر على امور معينه او اخطاء تيار معين يعني

الان مثلا المتم هذهب ينبغي اكثر ما ينبغي ان يقف امامه واقعا واكثر مث حيويه فتاوى شيخ

الاسلام في الطلاق فتاوى شيخ الاسلام في الطلاق الثلاثه لا تقع الا واحده الطلاق في الحيض لا

يقع كلام القيم في طلاق الغضبان الى اخره انت بصفتك متمما لابد ان تركز على

هذا لكن لا يركزون على هذا لا يركزون على هذا ايضا حتى مثلا بناء المساجد على

القبور القباب الى اخره هذ امور ايضا منهي عنها مذهبيا والكلام المذهبي فيها واضح لكن تجد

ياخذ التمذهب مطيه لمهاجمه فئه معينه فحس لماذا لانه حتى موضوع التمذهب هذا شيء فرعي الشيء الاصلي شيء

اخر شاب فسل عامل كتاب عن فهم السلف كتاب مضحك فماذا يعني يقول موضوع فهم السلف هذه

مساله اخترعها ابن تيميه هذا امر مضحك جدا لكن يلا معاك فيبدا يطعن في موضوع حجيه سنه

الخلفاء الراشدين وحجيه قول الصحابي وينسى ان موضوع حجيه قول الصحابي وحجيه سنه الخلفاء الراشدين هذا هو مذهب

الاربعه وبعضهم ينقل خلاف الشافعي في الجديد فقط فهذا اصلا ينقض قضيه ابن تيميه هذه

التي في ذهنك يعني لكل حاجه توثقها بن تيميه ثم هذا تجد هو نفسه يدعو الى تقليد

المتاخرين اللي هم عامتهم اذا كتبوا في اصول الفقه حجيه قول الصحابي وحجيه قول المش

عرف طبعا ونصر للمذهب الظاهري بشكل واضح ثم تجد هذا الانسان يعني المذهب الظاهري في اطراح اقوال متقدمين تجد هذا الانسان

ليطلع قضيه فهم السلف مطلقا تجد مجموعه من انصار التمذهب اللي هم يتعصبون لبعض الافراد معه وينصرون

وياخذون قوله مثل هذه التحالفات ما معناها رجل معارض بره مثلا في بريطانيا يثني على

شخص شبيح يهدد بعض الش والدكاتره بالمخابرات ما داعي مثل هذا التعاون الاباضيه موقفهم مع علي بن ابي طالب سيء

تجدهم متعاونين مع الرافضه ما داعي مثل هذا التعاون داعي مثل هذا التعاون الوقوف ضد

مدرسه معينه لداعي حسد لداعي اخر الله تعالى اعلى واعلم لكن هناك مقدمات هي التي

تحكم يعني حتى بعض اليوم بعض الناس يتمسح بالمعتزلة تجد معظم من اليوم ينسب نفسه ويقول ان

هؤلاء عقلانيين واهل نور التنوير وا مش هو نفسه يذم التكفير اللي عند من يسميهم

وهابيه ما هذا في الواقع وحتى كثير منهم مدعومين من بعض الجهات لاسقاط مدرسه معينه

فيها اشكال معين لا اكثر ولا اقل يعني هو لابد ان يكون هناك اخلاص في اتباع الدليل

الاحاديث الصحيحه نقبلها نصص القران يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كاف اليوم حتى التعامل حتى مع المعطيات

العصريه يعني اليوم مثلا بلد مثل كرواتيا تاهلت النهائي كاس العالم رئيسته راحت الى اللاعبين والمدرجات مش عارف ايش

والانتخابات على الابواب معروفه الحركه ليش جءت الناس الناس طبعا جماعه اسلام بلا مسلمين وجلاد ذات وجدوها يعني حتى بما ان

مركل الان بدا صنم ينهار فرحوا اقاموا هذه مكانه وبداوا ينشرون معلومات انت ما تعرف

شيء هذه بلد تك عانت من كساد اقتصادي 2010 نسبه البطاله وصلت الى اكثر من حاجه

و 40% والان الان يعني سنه 2017 التقارير اللي قراتها سنه 2017 في اكتوبر 2017 نسبه

البطاله 30% وبلد يعني ثالث اكبر بلد في اوروبا بنسبه البطاله وبلد يعني حتى منورنا

كاثوليكي والجماعه الاوروبيين المنفتحين وبروتستانت ينظرون ل نظره انهم متخلفين لدرجه ان يقوللك كيف بلد اوروبي حاجه حاجه

و 40% من اهله ما يؤمنوا بنظريه التطور ويمشون على كلام القس طبعا ونسيت جرائمهم

ونسيت مع مع الصرف لا شك ان نحن عندنا نخب مذيعين قنوات وغير ذلك يعززون هذه الثقافه ثقافه

جلد الذات فانت اصلا الناس عندنا مبرمج انها اذا رات صوابا اذا رات شيئا جيدا ضخمت

وبدات تتحدث و وهؤلاء وهؤلاء وتقدموا اسلام بلا مسلمين ما له علاقه كاس عالم بتقدم ولا غيره ولا غيره ولد نسبه

الفق فيه يعني يعني تعد كارثيه بالنسبه لبلد الاوروبي طيب و حص وبداوا يالفون بدات

الاكاذيب تظهر هذه فيها كذا وهذه فيها مثل الاكاذيب اللي كانت على السويد نفس الاكاذيب على المانيا نفس الاكاذيب اللي

على تركيا نفس الاكاذيب بدات تظهر هذ كذا وكذا لابد ان نخلص يعني في اتباع

الحقيقه المعطيات الجيده والسيئه تجمع معا يعني ما هو فقط امام ولما يتعلق الامر مثلا بمشايخ او

بجماعه اسلاميه او بلد اسلامي اركز على الاخطاء واركز على الامور الكذا عشان اجلد ذاتي او اني انطلق لثل الله اعلم

بمقدماته ما يدل انه لا يوجد هناك منطقيه او اتساق مثلا تذكرون قديم والى اليوم

كثير من النصارى والمنصرين والملاحده يتهمون النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه بالشهيه وماسكين قضيه زواجه وانه تزوج

وانها تزوج وان وعندهم هذه مساله كبيره جدا ان تزوج اليوم انظر اليهم وهم يتكلمون عن

موضوع المثليين مثلا اللي هم الشواء الجنسيه يقول لك وقد عان الكثير من المثليين وهذا ومن اجل مشاعر يشعرون بها

وال طبعا مساله انك تمشي وتعرف الناس بهويتك الجنسيه يعني هذا شيء عجيب يعني هذه امور في العاده تفعل سرا

اما مساله الناس بالشغل يدرون انا ما ادري ليش الناس كلها لازم تدري وتعرف لا افهم

هذا والحب والحب ومشاعر وامر وما اذوا احدا طيب حتى انسان يتزوج ما اذى احد

ومشاعر وحب وما في مشكله بل بالعكس يعني حتى انا في اطراف اخرى لو جاء انسان وقال لك انا عندي ميل جيني

للخيانه الزوجي انا ما ايش اسوي مشاعري يعني تحاسبون وتكتبون من اجل مشاعري انا ما ايت

احدا انا ما كذا يعني هذ المتناقضات كلها تدل على ايش تدل ان الاستدلالات التي تقال لك هي ليست

اصليه بل هي فرعيه الاصل هوا يحرك هذا الهوا الذي يحرك يستر بمثل هذه الاحتجاجات بمثل هذا الكلام

الذي تجد الانسان هذا نفسه في مكان اخر لا يقبل ما هو من جنسه او اقوى منه بل يدفعه بشده