آية و حديث .. ( ٢٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه المجلس الثال والعشر من مجالس ايه

وحديث وهذا المجلس في الحقيقه لم احضر له كثيرا لكن ان شاء الله في فوائد وذلك اننا

انشغلنا بقراءه رساله شيخ الاسلام بن تيميه في الافعال الاختياريه وفي هذا الشهر حقيقه اثقلت على نفسي بعده مدرث

فضاء القران قد سمع لكن والله الحمد لله انا استفيد من هذا جدا وارجو ان تستفيدوا

انتم ايضا في قول الله تبارك وتعالى وما انزلنا على قوم من بعده من جند من السماء وما كنا

منزلين ان كانت الا صيحه واحده على ضعف اهل الارض نتذكر حديث ملك الجبال لما قال

النبي صلى الله عليه وسلم لو اردت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال النبي صلى الله عليه

وسلم دعهم لعله يخرج من اصلابهم من يقول لا اله الا الله هذه في اخبار القدره

والعظمه لله تبارك وتعالى ايضا في قول الله تبارك وتعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم

صيام الثلاثه ايام البيض وان كانت الاحاديث فيها لا تصح وانما من فعل عمر وايضا صوموا لرؤيته وافطروا

لرؤيته فهذا في موضوع الاحكام او الامور المتعلقه بمنازل القمر وايضا دعاء رؤيه الهلال ربنا

وربك الله ايضا في قول اهل الاشراك ان اطعموا من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في

ضلال مبين يا ابن استطعمتك فلم تطعمني قال وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال عبدي

فلان جاع فلو اطعمته لوجدتني عنده يعني وكذاك وايضا تقع الصدقه في كف الرحمن قبل

ان تقع في كف السائل ها وانما انا قاسم والله معطي نعم وما اطعمته وما اطعمته اذ

كان جائعا وما علمته اذ كان جاه جاهلا ايضا في قول الله تبارك وتعالى فلا يستطيعون توصيه ولا الى اهلهم

يرجعون فلا يستطيعون توصيه ذكر حديث ما ما حق امرئ يؤمن يؤمن بالوصيه وله مال يوصي فيه ياتي عليه

ليلتان الا وصيته مكتوبه عنده وصايه النبي صلى الله عليه وسلم مشهوره حين اوصى بالصلاه و الصلاه الصلاه ملكه ايمانكم

وايضا حديث الصحابي الذي قال ان امي افتلتت نفسها ولم توصي ولو تكلمت لتصدقت او لا اعتقت فيجزي عنها لو فينفع لو اعتقت

عنها وامر الصدقه عن الاباء فهذا ذا ما ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان اصحاب الجنه اليوم في شغل

فاكهون ها النظره الاولى لك والثانيه عليك ايش دخل هذا لا يزني الزان حين يزني وهو

مؤمن ايش دخل هذا ورجل دعته امراه ذات مال وجمال فقال اني اخاف الله من الذين يظلهم الله في ظله ايش دخل

هذا الدخل هذا اذا رجعت الى التفسير تجد ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكه قالوا

افتضاض الابكار عن جماعه من السلف فمن هذا الذي يجد هذا الامر يجد هذا الذي استعف من شرب الخمر في الدنيا لم

يشربها في الاخره تمام فهذا يدل ان ان اهل العفه يدخلون الجنه سابقين لغيرهم ويكونون

من اوائل الداخلين ولان هذا عملهم الذي يشتغلون به فعفا من من هذه من هذه من هذه الامور التي ذكرها الله عز وجل

في افع الجنه اهل الجنه ذكر فعلهم او شغلهم الذي يشتغلون به افتضاض الابكار فهذا افتضاض الابكار دليل على

انهم عفوا في الدنيا لانه من يزني يؤخر لانه كما كما ان من شرب الخمر يؤخر من يزني يؤخر

نعم طيب ايضا قول الله عز وجل هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون السياق هم

وازواجهم موحي بتفسير السلف وهنا نتذكر عده احاديث في ذكر طاعه الرجل وامراته فمثل حديث رحم الله رجلا قام من

الليل فصلى وايقظ امراته فصلت الحديث عند ابن ماجه فان ابت رش في وجهها الماء رحم

الله امراه قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى فان ابى رشت في وجهه الماء هذا

هم وازواجهم اذا انفقت المراه من بيت زوجها غير مفسده كان لها كان له ك كان لها

الاجر وله الاجر ولل خازن مثل ذلك فهذه ايضا ا ثواب مشترك ايضا حديث فاظفر بذات الدين

تربت يداك لان هي تعينك على دينك وكذلك ونعم في قول الله عز وجل وتكلمنا ايديهم

وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون نتذكر حديث احتجت النار والجنه فقالت النار يدخلون المتكبرون ما ما النار

تتكلم بلا فم ضروره وايضا كما ان الايدي تتكلم وال متجبر وقالت الجنه لا يدخلوني

الا الضعفاء والمساكين فقال للنار انت عذابي انتقم بك من شئت وقال للجنه انت رحمتي ارحم بك من شئت وما علمناه الشعر

وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين وما علمناه الشعر لان يمتلئ جوف احدكم حتى يريه خي له

من ان يمتلئ شعرا ومع ذلك ان من الشعر لى حكمه يستفاد منه لكن الوحي شيء اخر الشيء

زائد عليه الوحي امر مختلف نعم والنبي صلى الله عليه وسلم كان له شعراء ولهم فيها منافع ومشارب افلا

يشكرون وذللناها فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع الركوب تحدثنا عليه دعاء الركوب الاكل والمنافع وحمد الله وزكاه الانعام

ها تحدث في المجلس الماضيه ومن ضمن المنافع اتخاذ جلودها اتخال جلود الانعام ذكاه الابا ذكا ذكاه الاهاب

طهوره نعم ذكاه الاهاب طهوره واذا دبغ الاهاب فقد طهر نعم ايضا ا فاذا انتم منه توقدون امر النار النار

هذه سياتي في الحديث عن التذكره والمتاع حديث الصحابه الذين احد الصحابه اوقد لهم نارا وكان اميرا لهم فامرهم ان

يدخلوها وكان اميرا فقالوا انما هربنا من النار انما فالنار توقد وتتخذ موعظه اننا نحن انما منها هاربون انما منها من نظيرها

ولما حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم عن امر النار وانها اوقد عليها حتى اسودت

وانها اشد من نار الدنيا فقالوا نار الدنيا ان كانت لا تكفي وايضا ذكر النار

في حديث البعد عن المشركين وقوله لا تتراءى لهما ناران وانا مقيم بين بريء من المسلم

يقيم بين ظهراني المشركين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفه نتذكر حديث حذيفه بن اسيد يدخل الملك

على النطفه بعدما تستقر الرحم 40 او ب 45 ليله فيقول اي ربي اشقي ام سعيد ذكرنا مثى

فيقول فيقول الله فيكتبون ثم يكتب عمله ورزقه واجله امره ومنعه ثم تطوى الصحيفه فلا يزاد فيها ولا ينقص ربما نعم ناتي الى

صوره الصافات والصافات صفا حديث جابر بن ثمره حين قال الا تصفون كما تصف الملائكه عند

ربها قال وكيف تصف الملائكه عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويترا سون هذا في صحيح

مسلم فالزاجرات زجرا الرعد ملك يسجر الملائكه يسجر السحاب فكثير من الناس يستشكل يقولون حديث الرعد ملك يعني يظنون

ان قولهم ان الرعد ملك معناته ان السحاب لا علاقه له بالامر لا لا لا هو لما قال

الرعد ملك يسجر السحاب اذا هو الذي يحرك السحاب السحاب له علاقه بالرعد نعم فالتالي ياتي

ذكرى الملائكه هو مساله محبه الذكر وان لله ملائكه يلتمسون مجالس الذكر في الحديث الطويل الذي في اخره هم القوم لا يشقى بهم

جليسهم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ايضا فاغويناكم انا كنا غاوين المعنى الذي انبه عليه واكثر ان المقلد

ليس دائما معذورا وهذا ظاهر القران ف هذا جدل بين ايش بين رؤوس ها انتم قدمتموه لنا

اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا لو هدانا الله لهديناكم ها بالمكر الليل والنهار وايضا هنا

فاغويناكم ان كنا غاوين وهذا ايضا يذكرني بحديث كنت كان قد فاتني في مثل هذا المقام

في المجالس الماضيه وهو حديث الاثم ما حاك في صدرك وان وان افتاك الناس وان افتاك

وافتوك هذا الحديث معناه ايش معناه انه مو كما يقول العامه ضعها في رقبه عالم واخرج

سالما لا اذا ليس كل تقليد يعذر فيه الانسان ليس كل تقليد يعذر فيه الانسان

طيب لا فيها غول ولاهم عنها ينزفون الخمر وبلايا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انها داء هنا ذكر في القران

بلاؤها لما قال نتداوى بها قال هي داء وليست دواء ذكر انها فيها صداع وفيها ذهاب

للعقل ايضا نهيه عن تخليل الخمر ونهيه عن الخليطين ونهيه عن الانتباذ في الاذقيه ونهيه عن

بيعها فهي شر وسد الذريع عنها من كل وجه طيب كانهن بيض مكنون فاظفر بذات الدين

تربت ذاك لان ذات الدين هي التي تعينك على امر الاخ حتى تحصل هذا هذا الثواب اللي في

الاخره فان المراه الصالحه من النعيم العاجل لماذا تعف ك وتبعدك عن اسباب الانحراف وكما قال الصحابه اللهم اجعل امي

من الحور العين وما اقلهن في هذا الزمان حقيقه نعم ايضا ت الله ان كنت لتردين ايضا

فاغويناكم انا كنا غاوين وت الله ان كنت لتردين ودعائهم بالضعف نعم ت الله ان كنت

لتردين ت الله ان كت لتردين ابو طالب اترغب عن مله عبد المطلب وهذان يدلان بدلاله العكس على فضيله داعيه

الخير من دع الى هد كان عل له ثوابها فكما ان اهل الجنتي اهل النار

يتصارعون وبينهم مشاكل على انك انت دعيتي انت دعوتني ال الضلاله وكذا فدعاه الهدى هؤلاء يكون يضعون في

الجنه يكون لهم مقامهم فيكون في العكس ان يجي واحد يقال لك والله انت علمت انت علمتنا الخير نحن

بالسبك دخلنا الجنه وهذا حرب الكفار على بعضهم البعض اما اهل الايمان ففي حديث الشفاعه الطويل

يذهبون ويقولون لله عز وجل فلان و فلان كانوا يصلون معنا فلان كانوا يصومون كانوا يزكون

ويحجون فانظر ها وهذا مثل جليس الصالح ومثل جليس السوء فالمؤمن له بركه على المؤمن والكافر

له شؤم على الكافر وحتى هذا في علاقه في علاقه الازواج نعم طيب طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى

ولقد ظل قبلهم اكثر الاوليين هذا مسال اللا بالاكثر بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا الناس كالابل في كل 100 راحله

نعم وايش عندنا الحديث ايضا كلها في النار الا واحده وان من شيعته الى ابراهيم الارواح

جنود مجنده وايضا حديث الولاء لمن اعتق ايش دخل ولاء لمن اعتق او الولاء ان انه

موالي موالي الله ورسوله الكافر اذا اسل يصير موالي لاهل الاسلام هذا ولاء ديني ولاء ديني

نعم وايضا قول ابراهيم فقال الا تاكلون هذا على جهه السخريه ولا الاله ما ياكل

لكن يعني ان انتم انقص حتى من البشر كما قال عمر لابي سفيان تخرا عليها ما نصنع

بالعزه تخرا عليها قال مالكم لا تنطقون هنا مساله الكلام الله عز وجل وادله الكلام والنداء

وايضا امر الدجال الدجال اعور ولا يرى فراغ عليهم ضربا باليمين من راى منكم منكرا فليغير فليغيره بيده فان لم يستطع

فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان والنبي صلى الله عليه وسلم لما هدم الاصنام وكان يقول وجاء الحق وزهق

الباطل ان الباطل كان زهوقا والصحابه لما اراقوا الخمر في طرقات المدينه فالقوه ايش قالوا هم عاد ايش قالوا قالوا

فالقوه في الجحيم اللي هي النار وهنا نذكر نارات عده نار ابراهيم هذه صارت عليه بردا

وسلاما ما يشبهها يشبهها نار الممتحنين في الفتره يشبهها نار الممتحنين في الفتره الذين كما في حديث اسود ب السريع و وفي

صحته كلام لكنه له شواهد من موقوفات انه يخرج لهم لسان من النار يقول انا رسول

ربكم اليكم اهل الفتره فيقول فمن دخله كان عليه بردا وسلاما كا ابراهيم انا هذا ك ابراهيم من

عندي ما هي موجوده في الحديث ها ومن لم يدخله فهذا داخل للنار وايضا عندنا نار

الدجال وجنه الدجال فنار الدجال من دخلها كانتت عليه وردا وسلاما وجنه الدجال هي جحيم

نعم وهذه اظنها فائده فائده الدرث ا فبشرناه بغلام حليم حليم من الحلم ان ابني

هذا سيد النبي صلى الله عليه وسلم افتخر بغلام الحليم اللي هو الحسن وعسى الله ان يجمع

ان يصلح به بين فئتين المسلمين عظيمتين طيب وفديناه بذبح عظيم فديناه بذبح عظيم ذكر حديث الصحابيه اللي قالت كل

خطب بعدك جلل يا رسول الله يعني هيا مع انه مات لها اقرباء طيب ايش علاقه هذا

بقصه ابراهيم علاقه الانسان اذا فك بعقليه اخرو يهون عليه مصابه في في ابنه وفي اولاده وفي كذا ايضا حديث

الصحابه الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله قال له النبي صلى الله عليه

وسلم ايسرك ان تمتع به او ان تاتي لا تجد بابا من ابواب الجنه الا و سبقك اليه ولعل

صنيع ابراهيم هذا مع ابنه هو الذي جعله يكون اطفال المؤمنين والطفال المشركين في روايه في كفالته حديث سمرا في الصحيح في

كفالته نعم ايضا قول الله عز وجل في في موسى وهارون واتيناه الكتاب المستبين واتيناه

الكتاب المستبين اتيناه مع انه الكتاب التوراه جاء لموسى هارون تبع وهذا نذكر ح رجل اتاه الله

القران فهو يقوم به على الليل واطراف النهار وقول عبد الله بن مسعود في الصحابه

وفي وعليهم نزل القران هو القران نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم بحاله

تبعيه صاروا عليهم وتذرون احسن الخالقين الله اكبر و من اظلم من ذهب يخلق كخلقي ربكم ابائكم الاولين فمن اعدى الاول

ايضا ابائكم الاو من كان الههم ها طيب الا عجوز في الغابرين حديث ابي طالب وحديث ان

ابي واباك في النار ما يدل على ان القرابه لا تنفع دائما لا تنفع دائما من غير توحيد

ما تنفع اقل اهل النار عذابا ابو طالب ايش يلبثون علين يغلي منهما دماغه فساهم على نبي الله يونس فساهم فكان من

المدحضين من المدحضين نبي الله يونس صلوات الله وسلامه عليه هذا دليل قرعه كان النبي

صلى الله عليه وسلم يقرع بين نسائه فارسلنا الى وارسلناه الى 100 الف او يزيدون وارسلناه الى 100 ال او

يزيدون لا اله الا الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اكثركم

ان اكون اكثر الانبياء تابعا اكثر الانبياء تابعا وايضا الحديث الوارد انه يدخل في بشفاعه رجل من امتي اكثر من ربيعه

مضر فالعدد فيه خير يعني و دع الى اذا كان عددا عظيما فهذا طيب نعم فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون من

عال اربع بنات كن له سترا من النار ها ايضا في قول الله تبارك وتعالى سبحان الله

عما يصفون الا عباد الله المخلصين فهم تينز ها هذا الحديث يدل على ماذا يدل على قول الصحابي لما قال انا احب

سوره الاخلاص لانها صفه الرحمن فنزه عن كل صفه الا اللي في الاخلاص اللي في الاخلاص لم يلد ولم يولد

رد على هؤلاء رد على هؤلاء فهذا انظر من فقه الصحابي الايه قال سبحان الله عما

يصفون الا عباد الله المخلصين في رد على ابن حزم اللي قال كلمه الصفات لم ترد لا

استثني الا عباد الله المخلصين اذا اذا اذا المخلصين صفتهم لله مقبوله ما هي الصفه نقيل صفه هؤلاء قل هو الله احد الله

الصمد فقال فان الله يحبك نعم ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم هذه الايه لدل بها عمر بن عبد

العزيز عمر بن عبد العزيز على القدريه يعني من كتب عليه الجحيم ولا الجحيم بعدين

يصلى وه ذكرنا هذا الحديث بهذه الايه بحديث ذكرنا هذه الايه بحديث هؤلاء للجنه ولا ابالي وهؤلاء للنار

ولا ابالي طبعا وهذا بعدله سبحانه وتعالى طيب انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون

ا سبحان الله لا يبقى بيت ب مدرا ولا وبرا لا ادخله الله الاسلام بعز عزيز او بذل

ذليل طيب وايضا في قول الله تبارك وتعالى ما ينظرون الا صيحه واحده ما لها من فواق

موضوع الاخشبين وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب هذا قطنا فسرت في كلام بعض المفسرين ان لم تخن

الذاكره العذاب وهذا فيه اشاره الى من بعيد الى عذاب القبر اذا عذاب القبر ايوب ذ الادي

انه اواب صلوات الله وسلامه عليه انه اواب نتذكر صلاه الضحى صلاه الاوابين وما اصر من استغفر ولو عاد 70

مره الحي في صحته كلام وداود اواب مستغفر يكثر الاستغفار والذكر صلوات الله وسلامه عليه والحديث

الوارد في فضل الضحى انها ب 360 صدقه وكل تسبيحه الحمد لله صدقها وكل تحميده صدقه

وكل تهليله صدقه ايضا قوله وان كثيرا من الخلطاء الخلطاء عندنا في السنه لا يفرق بين مجتمع

ولا يجمع بين مفترق خشيه الصدقه في خلطاء في الصدقه يعني واحد يعني واحد عنده 40 راس

شه فيخاف من الزكاه فيعطي 20 لابنه وهناك لا كل واحد عنده 40 فيجمعون حتى تصير شاه

واحده بدل الشاتين هذا ايضا وايضا انظر الى من هو دونك ان كثيرا من الخلطاء انظر الى من هو دونك في

امر الدنيا فانه احرى الا تزدروا نعمه الله عليكم وتنظر اليه على جهه ايش حسده

ها وان له عندنا لزلفى وحس استغفار داوود ظن داوود انما فتناه وخر راكعا واناب تطبيق عملي لي لا من جا لا من جا

منك الا اليك وان له عندنا لزلفى ان لما قال الصحابه هذه المنزل للانبياء الذين ايش

وداود نبي والنبي اقرم ولكن قال لا هي المنزله للذين يتراءى لهم الجنه كما يترون

الكوكب والانسان كل ما كان اعلى كل ما كان اقرب من الله فهذه الزلفه هذه الزلفه وورد

الزلفه انه يقترب من الله في خبر عبيد بن عمير لكن الخبر ان الفردوس اللي هي اعلى

مراتب الجنه و سقفها عرش الرحمن والفردوس اذا ما دخل الانبياء من يدخلها ايه طبعا ايضا هنا غيا يا داوود انا

جعلناك خليفه في الارض هذا كنا ولا ينفع ذا الجد ومنك الجد داوود راى ملكه وغناه وحكمه ما ينفع من

الله الا التوبه لاعن ماعطيت ولا ما اطيني ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فلما

تاب اعطاه الله قال انا جعلناك خليفه شوف انظر عطيه الله وهنا نتذكر خبر النبي صلى

الله عليه وسلم اني ابر اليك مما صنع خالد ايش دخل هذا داود اذنب واستغفر الله بتاب

وتوبته هذه ما ما ازالت مكانته ولا ان يصير حكما بين الناس ما هو ضروري ان يكون

معصوما حتى عفوا هو معصوم نبي معصوم لكن ما هو ضروري ان يكون معصوم من الصغائر

والا الصغار لا يقر عليها لكن خطاه لا يلغي فضيلته ولا يلغي انه يحكم خصوصا انه استغفر

وانام فكذلك خالد خطاه ما نفى انه سيف الله المسلول واستمر في كونه مجاهدا لانه

تاب وايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسامه اقتلته بعد ان قالها الان

اسامه اخطا رضوان الله عليه ومع ذلك بقي الحب ابن الحب نعم والقينا على كرسيه جسدا قصه ابتلاء

سليمان مجوده في كتب التفسير والقينا على الكرسي اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل لازم يجيه بلاء

النبي ها لازم يجيه بلاء ايضا قصه توبه كعب بن مالك كعب بن مالك ايش الذي حصل معه انه

كان له مكانه ففقدها ثم عادت بالتوبه وايضا اللي حصل مع عائشه سليمان كان عنده

مكانه فقدها ثم عادت ايضا اذ عرض عليه بالعشي الصافنات وين هذه هني ايه الصافنات الجياد عرضت عليه فهوه عن

الصلاه فايش فعل نحرها هذا الصحيح في التفسير وان ذكر امر الاضحيه انها ذبح لله

ونتذكر ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما جاؤوا له بخميصتي هذه لا بجهم

واتوني بانب جانيه جانيه ان ب جانيه ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي فمثل ما سليمان لاحظ

الشيء الليله عن صلاته صلوات الله وسلامه عليه نبينا ايضا لاحظ هذا فسخرنا له الريح

النبي نصر بالرعب والريح التي جاءت يوم الحديبيه وايضا خبر و وايضا خبر من ترك شيئا لله عوضه الله

خيرا منه فلما ترك موضوع الخيل اعطاه الله الريح ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رح

رحمه منا هذا داود هذا ايوب في الدنيا ونحن ماذا نقول حين ندعو للميت ابدله اهلا

خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وخذ بيدك ضغثا و فاضرب به ولا تحنث لما حلف ان يجلد

زوجته نذكر حديث الشمراخ رجل مريض وثنى فاخذ النبي قنوا اعطاهم قنوا فيه 100 شمراخ ويجلد به جلده واحده هذا مثل اللي

حصل مع امراه مع امراه ا ايوب عليه عليه الصلاه والسلام لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا

فبئس القرار ابد ها فهذه الاتباع والرؤس الاثم وحاك في نفسك من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها ا دعاه على ابواب

جنم والعكس ابو بكر سيدنا هذا اللي قدم لنا فصار سيدنا واعتق سيدنا ليش لان ذول

قبلنا قدمو لنا ها ايضا وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار هنا من باب الدلاله

البعيده نتذكر حديث يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلون الجنه من باب انه هذا كافر كان يجاهد اهل الاسلام عفوا

كان يقاتل الاسلام ويجاهدون هو فقتل المسلم فالمسلم دخل الجنه ثم هذا الكافر اسلم فاستشهد

ها وا وايضا حديث ان الرجل يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين الذراء فيعمل

بعمل الجنه فينج لله نعم طيب قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين العهد الذي بيننا وبينهم

الصاف تركه كفر ايش دخل هذا ابليس الان ما ما ما بما ماذا غوى بترك السجود استكبارا

والانسان اللي ما يصلي مثل ابليس فهؤلاء العباده المخلصين مستثنين طيب لاملا ان جهنم منك ومن تبعك منهم

اجمعين حتى يضع قدمه قدمه على النار وتخف تقول قط قط خلق الله خلق السماوات والارض بالحق

يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى الا هو العزيز الغفار ذكر المغفره مع

ذكر الليل والنهار ذكرنا بحديث ان الله يسط يده بالليل ليتو مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء

الليل ايضا ذكر الثمانيه ازواج خلق لكم وانزل لكم من الانعام ثمانيه ازواج الاضحيه الاضحيه تجزئ بايش تجزئ بال الابل

وببقي ايضا من قصص الخلطاء اللي في الصوره اللي فاتت لانه يجوز ان ان يشترك

سبعه في الهدي وفي الاضحيه في بقره وايش و في بقره وفي الابل فالمس انه من الابل

او المعز او الغنم او البقر هذه الانعام اللي انعم الله عز وجل بها علينا تعالى

الله ط طيب ا هو قانت الا الليل ساجدا وقائما يحذر الاخره ويرجو رحمه ربه قل هل يستوي

الذين يعلمون والذين لا يعلمون من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام ب

100 ب 100 ايه كتب من القانتين ومن قام بالف ايه كتب من المقنطرين حديث ابي

داوود وايضا من ذكر الله خاليا و وثناء النبي صلى الله عليه وسلم على ابن

عمر وقيام النبي صلى الله عليه وسلم وقوله افلا اكون عبدا شكورا وهذا من العلم وقوله

هل يستوي الذين لا يعلمون والذين لا يعلمون انا الليل هذا يذكرنا بحديث النسو ينزل ربنا فهؤلاء

الذين علموا ان الله ينزل وامنوا بذلك حقيقه وامتلات قلوبهم لا يستوون مع الذين لا يعلمون متجهم وغيرهم لا يعرفون مثل هذا

والله المستعان ايضا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الا الصوم الصوم صبر الا الصوم فانه لي

وانا اجزي به ايضا في قول الله تبارك وتعالى والذ لهم البشرى فبشر عباد والذين

اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها واناب الى الله لهم البشرى فبشر عباد ذكر المبشرات في الرؤيه

وحديث ابشري بروح ادخلي حميده حديث قبض الروح وفيه ان الملائكه ماذا يقولون يقولون ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان

نعم ذكر الغرف لهم غرف من فوقها غرف درجات اهل الجنه اقرا وارتقي ان من اهل الجنه من

يتراءى لهم كما يتراءى اقوام كوكب الدري نعم والفردوس اعلى الجنه وسقفه عرش الرحمن نعم اخر شيء

عاد ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هنا الشركاء نتذكر قصه الاضحيه والتشريك فيها السبعه

والبخر والتشريك في العبد من اعتق شخصا له في عبد يعني نصيبا ا اعتق كله ان كان له

مال والا يستسعى غير مشقوق عليه غير مشقوق عليه هذا من ضمن الاشارات الفقهيه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه وسلم ادراك فاتني فاذاقهم الله الخزي في الحياه الدنيا ولا عذاب الاخره اكبر لو كانوا يعلمون فمن هذا الخبر نعرف

ان هناك من يخزى في الدنيا يعاقب في الدنيا وعذاب الاخره له اكبر نذكر حديث

رجم اليهوديين وحديث حد الرده من بدل دينه فقتلوه فهذا خذ في الدنيا والعذاب الاخره

اكبر والمفارق لدينه التارك ل الجماعه نعم لا يحل دمر مسلم الا باحدى ثلاث وايضا ايضا اخبار الجهاد امرت ان

اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهؤلاء انتصر

عليهم الاسلام فان هؤلاء يذوقون الخزي في الح الدنيا ولهم في الاخره عذاب شديد نعم ولهم في الاخره عذاب اكبر لو كانوا يعلمون نعوذ بالله من عذابه